关于进化认识论的研究

本文对进化认识论所提出的几个核心观点以及进化认识论的历史发展做了简单的介绍。进化认识论使用生物进化论的观点去研究认识论问题。它把认识看成是人类认识能力生物进化的结果;从而把知识或认识结果看成是人类作为一种有机体形式生存和不断繁衍的重要机制;知识本身的发生与发展也是在类似于生物界的遗传（旧知识成分）与变异（新知识成分）的矛盾运动中进行的;在知识的产生和发展过程中,生存竞争、自然选择、适者保存和不适者被淘汰等生物界普遍规则对知识的进化起着关键性的作用——因为知识只有被人们所选择和运用才能“生存”。这样一种认识论观点,实际上最早是由波普提出的     

中国哲学对运动形式的探索历程

中国哲学家对运动形式的探索,经历了一个长期的曲折的过程,从一个侧面反映了人类认识的辩证发展。 世界是物质的,而物质是运动的。在物质运动变化的形式上,中国历代的思想家都进行了缜密的观察和艰苦的探索,并且从哲学的高度逐步升华出“渐”和“骤”这一对范畴,用以说明运动变化的两种形式。所谓“渐”,是指运动变化的细微的量的变化;所谓“骤”,是指运动变化的突然的质的飞跃。由“渐”到“骤”是由量变到质变的转变。     

说“静为躁君”

老子哲学肯定了宇宙间一切事物郭在运动变化之中。其哲学范畴“静”指事物潜移渐进的变化,“躁”指事物剧烈激进的运动,“静”与、“躁”是运动的两种形式,与现代哲学的“静止”、“运动”有别。“静为躁君”意应为:潜移渐进的变化,胜过剧烈激进的运动。以往学术界认为老子否定运动的永恒性,颠倒了“静、动”这一对矛盾的关系,最终陷入形而上学的观点是值得商榷的。     

浅述“一分为二”与斗争性种种

浅述“一分为二”与斗争性种种易极按照笔者对辩证法对立统一规律的理解，＂一分为二＂和＂合二为一＂，各自只是一个不充分的辩证命题。它们分别反映了矛盾对立双方所固有的相互排斥和吸引的基本运动属性，各自揭示了对立双方彼此相互分离和聚合的基本运动倾向，同时概括...     

“动态镜头”、“运动镜头”、“运动摄像”及相关概念辨析

在关于电视画面运动的讨论中,有好几个概念都存在彼此牵连、界定不清的问题。为了廓清思路,更好地指导实践,可从拍摄的角度起用一个新概念——“固定拍摄”,以便与传统的“运动摄像”概念形成呼应;从后期剪辑的角度,则可以起用一对新概念——“静态镜头”和“动态镜头”,以适应观众对画面的把握方式;同时,对传统的一对概念“固定镜头”和“运动镜头”相应地需要进行更准确的定位和把握。最后,对与“运动摄像”相关的一系列容易让人误解的传统概念、术语也进行了更为细致的辨别。     

生态平衡短论

能量守恒和转化定律是宇宙间普遍的规律。地球物质运动遵循能量守恒和转化定律进行物质循环、能量转化。虽然,物质运动是不能创造,也不能消灭的,但是,在不同的历史发展阶段,它有不同的发展形式。地球发展的前生物阶段,地球物质运动主要以物理运动和化学运动形式,地球物质发生化学进化。地球物质自动发展,主要由于化学变化过程,产生了生命。地球发展进入生物阶段,这时地球物质运动的特征是有机界与无机界之间以     

中国大地的守护神──“焦点访谈”艺术魅力初论

“时事追踪报道，新闻背景分析，社会热点透视，大众话题评说。”“焦点访谈”的片头词已家喻户晓。自1994年4月1日开始，中央电视台推出了“焦点访谈”节目，这个被认为是中国电视的一个创举的节目的确别开新面，引人注目。经济改革大潮中，新闻如何反映社会生活，引导社会舆论，推动社会进步，发挥新闻独特的作用，近年已成为新闻界的热门话题。“焦点访谈”以新的宣传视角，新的思维方式，新的形式技术，制作出一系列颇具新闻和理论价值的节目。开播两年多来，一直吸引着广大观众的目光。“访谈”原是一种采访方式。美国新闻学者约翰·布…     

信息论、控制论、系统论的若干哲学问题

根据近年来学术界讨论的情况综述如下的资料,供参考。 信息论的哲学问题 信息的本质:自从维纳提出“信息就是信息,不是物质,也不是能量”的论断以来,信息的本质阅题在哲学界一直存在着激烈的争论。 1、信息是物质的普遍属性。信息和信息过程存在于有机界、无机界和人类社会的一切种类和形态的物质运动中。有人认为,信息作为物质运动和     

任昉“终建武中位不过列校”原因探隐

齐明帝用人特点及任昉人际交游与才能表明,任昉“终建武中,位不过列校”实非主要由明帝恶其代作《让宣城郡公表》“辞斥”,而是主要因齐明帝从任昉的行动中及“爱憎所白”认为任昉是萧子良党羽,改变“欲大相擢引”的初衷,不再重用;任昉徒有文才,吏才了了,不合乎明帝的用人标准;任氏为次等士族,明帝大可不必拉拢、依靠任昉维护统治.     

谈谈文艺作品的“人民性”

在林彪和“四人帮”横行之时,文艺作品的“人民性”曾被斥为取消列宁主义党性原则的东西,是“全民性”的同义词,是“资产阶级人性论的概念”;有人也跟着说什么“文学的‘人民性’概念,是一个十分含混模糊的非阶级的概念”,袭用“人民性”的概念,是“修正主义文艺黑线”,“以图改变无产阶级思想运动、文艺运动的性质”,“‘人民性’概     

“屯,难也”辨

“屯”字的初形和本义,自来多据《说文》,的“屯,难也。象(屮屮)木之初生,屯然而难”作说解。但考诸甲骨文,则屯字的形与义,都不是《说文》所说的那么回事。屯字甲骨文作夕,最常见的辞例是作“△示○屯”形式,屯只用为一对卜骨之称。“一屯即一对”(董作宾说,见《殷虚文字乙编·序》),甲骨学界基本已无异议。从聚合在一起的一对卜骨这一形构中,引出“一对”“配对”“聚合”等意思都不难,若联系《周易》乾、坤、屯、蒙……这一卦序看,“蒙者,萌也,物之稚也”,蒙所指的就是事物的萌芽状态,乾坤相     

手势的现象学:从胡塞尔、德里达到亨利

手势的地位、意义和作用在现象学运动中经历了奇特的变迁历程。在胡塞尔那里手势因其含义的模糊性而被排斥在表述之外 ,沦为第二性的、可有可无甚至是有害的东西 ;德里达的解构理论让包括手势在内的所有不在场的指号“补充”、“冒充”并“顶替”到在场的表述之中 ,从而形成表述与指号的延异运动。手势语言在这里摆脱了第二性的地位 ,它与表述难分难解地交织在一起 ;在M .亨利这里 ,身体语言 (当然包括手势 )一跃而成为第一性之物 ,成为胡塞尔的“表述”、海德格尔的“道说”以及德里达的“延异”的基础     

《文选》赋立“物色”一目的意义

(一) 《隋书·经籍志·集部》论到总集成立的背景时,特别提到建安以来“辞赋转繁”的情况。这对于总集的编制来说,就有必要根据形式或其它标准立出纲目。萧统《文选》将赋析为十五子目的方法,表明他对“辞赋转繁”的创作实况的辨析已深入到更为内在的方面,不应简单斥为“分体碎杂”。     

污秽西门府，纯洁《金瓶梅》──《金瓶梅》斥淫描写辩正

污秽西门府，纯洁《金瓶梅》──《金瓶梅》斥淫描写辩正潘承玉（一）《金瓶梅》自问世以来，“贻讥于诲淫”①近四百年矣。“逢人情欲，诱为不轨”②，乃“市诨之极秽者”③的道学家津唾未已，又出现了现代学者“自然主义标本”的指责，称《金瓶梅》“过分重视细节描写而...     

论“祁连”

<正> 祁连山名属于何种语言,学者意见颇多分歧。唐代颜师古以祁连为匈奴语。《史记》卷一一一《索隐》引小颜云:“即天山也。匈奴谓天为祁连。”法国劳菲尔以祁连为鲜卑语,认为“与含有同样意义(天)之满洲语Kulun,似有关系”。日本学者白鸟库吉最初以祁连同突厥语“天”kuk之复数形式Kukler对音,尔后认为来自鲜卑语,“满洲语谓天曰kulun,故匈奴语同义之祁连(kilen)或其原语耶”。日本另一学者藤田丰八以为是突厥语,“惟祁连山之祁连,岂非对此Sθrin(Sirin)耶”。岑仲勉先生则认为祁连与撑犁同一语源,都来自突厥语“天”tangri。笔者以为祁连与天字同源,出于上古汉语复     

事物运动“十字定律”初探

<正> 事物运动“十字定律”的提出事物运动万有平衡引控规律——简称事物运动“十字定律”,就是事物运动微观五大要素(时、位、量、因、性)的定性规律和事物运动宏观五大条件(定、限、差、控、失)的控性规律及其相互关系的总称.事物运动微观五大要素正好五个字,事物运动宏观五大条件也正好五个字,五加五等于十,因此作者把它称为事物运动万有平衡引控论十字定律”.     

理性的局限与对理性的超越

感性与理性既是哲学的一对重要范畴,又构成世界历史的经纬线。历史上往往过分强调理性的作用,而忽视感性的作用,造成理性本身运动的内在矛盾和缺乏与感性保持内在适度的张力,从而导致理性的“理想化”、“唯一性”、“封闭性”、“逻辑性”和“不完善性”等多种局限。因此,对理性的超越一直成为历代哲学家思考的重大问题,本文从理性的局限及如何对其超越两方面对理性问题进行新的探讨。     

“角”与“刺”的功能

据说,犍牛可以同老虎相斗,结果又常常是牛取胜,亏得牠长了一对犀利的犄角。不少人对蔷薇、玫瑰一类颇近偏爱,但从中却也发现一点不足,就是茎上有刺,碰上去大为棘手。这大概属于低等生物抗拒袭击,防御侵害,赖以生存的一种自然功能吧。 奇妙得很,对于生物界中“角”与“刺”的这种功能,“四人帮”却产生了一番新的见地。经过“呕心沥血”地判断推理,他们断言:培养“接班人”就该以“头上长     

“名分外交”的困境——以朝鲜仁祖时期“斥和”与“主和”论争为中心

仁祖上台后,一改光海君“两端外交”路线,重竖“对明义理论”的大旗。“丁卯之役”和“丙子之役”给朝鲜带来了空前灾难,也使朝鲜陷入了“名分外交”的困境。从对“缓祸论”的指责到围绕“斥和误国”的争议,朝鲜内部在“斥和”与“主和”问题上进行了长期争论。斥和派与主和派彼此对立,但其政治目标并无本质分歧。在内忧外患面前,朝鲜高举的“对明义理论”更强烈地内化为“救亡图存”的现实要求。通过这场论争,朝鲜进一步肯定了朱子学“名分论”、“义理论”在朝鲜社会历史观和道德观中的重要地位,这就为朝鲜战后尽快恢复统治提供了重要的思想准备;同时,这场论争也使朝鲜统治者在反清问题上的态度更为谨慎。     

王充的哲学思想与汉代的生物学

<正> 人类与生物界的关系极为密切,人类是从生物界进化来的,其基本生活条件也离不开生物界。汉代儒家神学和谶纬迷信为了说明天是有意志的,就利用人类与生物界的密切关系,和人类对生物发生、发展规律了解的不足,把天地间的人类和林林总总的生物,都说成是天的有意创造;把生物与人类之间的关系,说成是天按着一定的目的安排。在当时人们还不能科学地解释生命的起源、生物的进化和发展的情况下,这种神学目的论和天命论是颇有欺骗作用的。