铭文札记

六月,姹紫嫣红的美丽校园。又一批毕业生要离校了。此时此刻,一种对母校的无限眷恋之情似乎陡然成倍地在他们心中增加了。留影、留影、留影,拍照、拍照、拍照……校园里,一簇簇身穿博士、硕士学位服的毕业生,一群群学业已成、充满青春活力的身影在游憩,在欢笑,在相聚。他们以母校的松柏,母校的楼群,母校的校牌,母校的幽径假山等为背影,拍摄着一张张将留给未来回忆的瞬间,啊!莘莘学子,殷殷真情。他们是想带走学习生活了近一千五百个曦红月白的母校……我为他们动情。我为他们高兴。我亦受他们之托。这些情如飞瀑的年轻人不畏艰辛,从八百里古…     

麦尊铭文

0169 麦尊铭文     

铭文发微

铭文是古代一种应用文体,是指刻在器物上的文字,其内容大体上分警戒性的和祝颂性的两类。发展到后来,也有只是单纯的咏物之作。写作铭文应注意其文体特点和风格特点。     

何尊铭文补释

一九七六年在陕西省宝鸡市出土的何尊,其铭文涉及到周初武王灭商和武王、成王相继营建成周洛邑这两件周初大事,     

溪州铜柱铭文刍议

公元939年(后晋天福四年),楚王马希范与溪州刺史彭士愁战,士愁败,割溪、锦、奖三州请降。在此情势下,马希范踌躇满志,认为“五溪初宁,群帅内附”,可谓功烈垂成,应该仿效其先祖昭灵王伏波将军马援“平征侧于龙编,树铜柱于象浦”之例,拟在溪州树立铜往,记下自己的赫赫战功。于是他召见天策府学士李弘皋,要李根据《左传》中鲁大夫臧武仲论铭时所说“天子铭德,诸侯记功,大夫称伐”的精神,在行将竖立的铜柱上“为     

楚系铭文分期研究

在前人研究成果的基础上,以字形等为标准将楚系铭文分为四期五段,并分析归纳每期每段的时代特征,以期于器物形制、纹饰、铸造工艺及礼器组合以外为迄今或日后发现的有铭铜器断代提供新的参考标准。     

战国韩魏铭文考释

新公布的邢丘令鼎盖从铭文格式与"邢"字写法来看可定为魏器,具体王世待定。新公布的韩器"成皋令鼎"铭文,从用字的角度来看"咎奴"不应释读为"高奴",而可能是"廧咎奴"的简称。珍秦斋收藏的十七年相邦戈铭文中的"应释读为"卯",戈铭可以补充史书缺载的魏昭王时期相邦的任职情况。     

论端砚铭文书法

以书法铭文装饰砚台,是端砚上一道特别的风景。端砚铭文书法受到人们关注的主要原因,在于端砚作为书法载体的特殊性,以及端砚之外人们对汉字的特殊情感和书法情结。由于端砚自身的名贵,加上名人雅士的题刻。再加上铭文书风的多样,三者相互辉映,使得端砚上的书法别有一番生趣。     

阿尔哈南的突厥铭文

居住在蒙古境内的古代突厥诸族不仅留下了大量碑铭,也留下了大量零散的铭文。其中某些铭文分布在鄂尔浑河与土拉河之间的地区,如布尔根省古尔班布拉格县古尔巴勒金山的铭文,达申其楞县杭吉岱山的铭文,贺希格温都尔县阿尔哈南山的铭文。总的评述布尔根省贺希格温都尔县以南四十公里处有一座名叫阿尔哈南的小山,在该山西北部的沙岩石崖脚下林钦院士发现了三行突蹶铭文。这些铭文,他在《论蒙古境内的岩画与碑     

利簋铭文新释

利簋铭文直接涉及武王克商的重大史实,记载周武王"甲子朝岁鼎,克闻,夙又(有)商","岁鼎"即"岁正","克闻"犹"克殷".全句意指周人于夏历的岁旦之日打败殷人,清早占领商城.而旧释多不可据.     

氏壶铭文补释

氏壶是春秋晚期燕国的著名铜器,现藏德国柏林博物馆. 罗振玉<贞松堂集古遗文>最早著录了铭文摹本,后来的研究者对铭文多有考释,诸家之说 ,得失互见.本文对其中有代表性的几家略作评述,并对壶的年代与国别、壶铭的释读作一点补充论证.     

汉代铜器铭文中的数量词

汉代铜器铭文是研究汉代语言者值得参考的原始语料。本文即以汉代铜器铭文为材料，对其中的基数表示法、序数表示法、分数表示法、虚数表示法、量词及数量词的组合情况进行了描述，并对各种数词表示法及量词、数量组合的形式特征与语义特点分别作了必要的探讨     

寡子卣铭文试读

寡子卣是西周中期青铜器,从清代晚期开始,就有学者对其铭文进行研究。然而时至今日,其铭文中尚有个别文字未能正确隶定、识读,部分文字未能正确考释。现试对其铭文中某些文字进行重新考释,并疏解其文义。     

利簋铭文新释

利簋铭文记载了甲子日武王代商的重大史事,史料价值极高。本文通过字词训估,对“钺鼎、克昏、夙(宿)有商”等记载武王伐商过程的叙事之辞进行考释,认为“钺鼎、克昏、夙(宿)有商”这三个短语的主语承铭首“武征商”而省略,“钺鼎”,描写武王伐商时手持铜钺,正位而立,代天行罚的形象;“克昏”,记武王责问昏庸的“商纣王”的结局——最后占领了商都。     

汉代铜镜铭文中的七言诗

汉代铜镜铭文中存在着不少七言诗。这些诗歌,不仅宋代以后的考古学著作时加收录,而且,明人已经将其编入汉代文集中。考察汉代铜镜铭文中的七言诗可以发现,不少诗歌句句押韵,其结构形式已相对固定,由此我们可以初步判定东汉以前七言诗已基本形成。     

西周利簋铭文笺释

陕西临潼新发现的利簋,是有关周武王伐商的一件重要铜器。武王以甲子朝灭商诛纣,见于《尚书·武成篇》及《史记·周本纪》。《武成篇》是孔安国所献的壁中书,是真古文,其可信实与二十八篇的今文《尚书》相等。其书虽亡于建武之际(公元25—57年),但《汉书·律历志》三引其文,其中尚有“甲子,咸刘(杀)商王纣”之说。司马迁作《史记·周本纪》也说:“甲子昧爽武王朝至于商郊牧野。”这些记载虽属可信,但是它还是几千年来輾转传述的记录,其可信程度究竟如何,尚是问题。现在我们从新出土的利簋看到当时第一手的直接史料,为之再度证明,这样,就可以使我们相信《武成》和《周本纪》所载有关武王征商之事,都应属于信史范畴。利簋之可贵,就在于此。     

麦尊铭文句读试解

麦尊,《西清古鉴》卷八第三十三业箸録,名为周邢侯尊。按铭文内容,如于省吾先生所说:“通篇皆系作册麦所敍纪,盖麦受邢侯之赐以作尊。”名从主人,应如近时学者所定,称为麦尊。     

碑铭文的写作传统

近代古代文学研究对碑铭文体的关注一直很缺乏,所以此文将对历代有关碑铭文体的论说进行梳理,以界定"碑铭"文体的范畴,进而为"碑铭"文体正名;回顾了碑铭文历代的实际创作情况,借用明代文体学家徐师曾将碑铭的实际创作分为正体、变体、变而不失其正体以及别体的理论,解说碑铭文创作的演变轨迹.     

利簋铭文汇释

本文汇集历年来关于利簋铭文考释的各家之言,其中主要内容按照各家对铭文“岁鼎,克闻,夙有商”的不同句读及释读,以“岁祭”说和“岁星”说两条线索展开讨论,并阐述自己所认同的观点。     

作册艺鬲铭文简释

<作册艺鬲>铭文之书法特点可证为西周晚期,时代约当厉、宣时期.作册职官于西周晚期非但未曾"消失",而且权力尚重.此铭反映出西周晚期礼崩乐坏的某些情况.