尼日利亚的富拉尼人

多少世纪以来,在北尼日利亚的热带草原上,到处都留下了富拉尼游牧民的足迹。他们赶着牛群羊群迁移,寻找牧草和水源。然而,近年来,他们不得不承受威胁他们畜牧生活方式的几种新的压力。富拉尼人从现在的塞内加尔向东迁移后,大约于十四世纪初就到了尼日利亚。他     

非洲的富拉尼人

长期以来,富拉尼人以其美丽的风姿和文雅的举止吸引着同自己接触的其他人民,不管是非洲人还是欧洲人。然而,他们那怪僻的游牧生活、独特的斗士风格以及他们那既有益又有害的“巫术”,使他们成为令人疑惑不解的对象。关于富拉尼人的一些理论引起了人们的广泛兴趣,他们的起源目前也还有不少争论。实际上,富拉尼人并没有什么神奇之     

遍布西非的颇尔语

从地理上看,颇尔语或富尔夫德语——有时称之为富拉、富拉尼、颇拉尔或颇拉勒——的特点是使用范围较广。不讲这种语言的西非国家寥若晨星。1979年6月18日至22日,联合国教科文组织在巴马科召开关于使用非洲地区性或小地区性语言作为本大陆传播文化和通讯工具的会议,据与会专家们称,口头使用富尔夫德语的有毛里塔尼亚、     

老挝佬族人“厄”信仰文化探析

在田野调查基础上,对老挝佬族人关于"厄"的解释、传说、祭拜仪式和禁忌等方面进行深入研究,剖析其文化内涵,认为该信仰源于老挝佬族人最古老的灵魂观念,属于本土的水神信仰范畴,因而有别于佛教带来并广泛影响老挝佬族人的"那珈"信仰。     

论欧亚草原上的通古斯族

一、引　言突厥和蒙古两大语族的西迁活动已是不争的事实。然而,属于通古语族的人的西向运动,以及他们对世界历史的巨大影响,却始终未被注意和发现。笔者在《论马扎尔人的远东祖源》(载于《世界民族》1998年第2期)一文中,指出了族人可能是现代匈牙利人最重要的东方祖先,并从语言、姓氏、传说和民俗诸方面来求证这一发现。该文还指出,7世纪中叶唐朝对高句丽-联盟的战争,可能是战败的族人大规模西迁的直接动因。该文引起了各国学者的兴趣,但一个重要的质疑是:族人的西迁理应在欧亚草原(ＥｕｒｏａｓｉａｎＳｔｅｐｐｅ)的…     

学习汉语汉文好处多

僮族人民过去对于汉语汉文的学习,作过很大的努力,并且培养了一大批通晓汉文的本民族的知识分子,这对于僵族的发展,曾经发生过很大的好作用。过去僮族人努力学汉语汉文,固然一方面是由于没有本民族自己的文字,要学习文化就不得不学汉语汉文,但是更重要的,应该说这是僮族和汉族长期生活在一起,结成了亲密的经济和文化上的联系的结果。由于汉族人口多,经济和文化的发展水平都比僮族高,所以僮族人愿意学习汉语汉文也是一个很自     

越南岱族和侬族人的一些习俗

岱族和侬族人的生活习俗在意义和组织方式上基本相同,只是在仪式方面的个别细节上因地方不同而略有差异。一、婚姻岱族和侬族地区的婚姻制度和所有建立在私有制基础上的婚姻制度一样具有买卖交易的性质。男方是财产和生产资料的主人,在婚姻中男方出一些钱和物,实际上是买女人。     

大理白族送“祖先蛇”仪式的多维解读

送"祖先蛇"是大理白族村寨中一种很小的宗教仪式,我们通过对这个仪式的多维解读可以看出一个民族历史上的图腾崇拜、祖先追忆,以及仪式本身对保持区域性生态平衡,减少蛇对白族人的伤害和维护白族传统信仰的作用。     

库布孜——永远的音乐风景

生活在草原上的哈萨克族人,白天放牧,夜晚在缀满群星的天穹下守护着牲畜,时刻伴随他们的冬不拉、库布孜总能奏出充满草原气息的乐曲,那乐曲曲调流畅,节奏鲜明,足以让人忘掉生活的艰辛和烦恼。     

试论越族青铜器人面纹饰与农业祭礼的关系——兼析盘古化身神话的文化意蕴

上古越族的青铜器人面纹饰与祭先祖、禾神的礼俗有关,此俗可追溯到先秦两汉时代,实为原始农业血祭在装饰艺术形式上的反映;越族人面纹饰与南方民族的盘古化生神话皆为农业祭礼文化中的不同表现形式之一。     

越南岱侬族喃字初探

越南岱侬族喃字是岱侬族人使用过的一种与中国古壮字相类似的方块文字.对岱侬喃字书面材料进行分析,发现喃字实际上是用以记录汉、越、岱侬三种不同语言的词汇,在字的来源上也可分为汉字、岱侬自造喃字和越南自造喃字三类.岱侬喃字体现了境外壮侗语族人民在发展民族文字方面所作的努力.     

哈尼梯田接云天

彩云之南哈尼族聚居的哀牢山区,山山岭岭梯田散布在云雾山间。数百级乃至上千级梯田层层叠叠,从河谷水边到云雾深处,突破时空,作古与今的连接,人间天上的沟通。美丽壮观的哈尼梯田,是哈尼族人认识自然、利用自然、寻求与自然合而为一的和谐生存空问的伟大创造,是哈尼族民族精神的象征。哈尼梯田历经上千年的垦殖,是人类发展生态农业的伟大创举,是世界农耕文化史上的奇迹。山岭雕塑春日的早晨,我们行进在连绵     

为夺取民族区域自治政策的新胜利而奋斗

为了进一步落实党的民族政策,调动少数民族人民建设社会主义的积极性,国务院于近两年先后批准在云南建立寻旬回族彝族自治县、墨江哈尼族自治县、元江哈尼族彝族傣族自治县、新平彝族傣族自治县,在湖北建立来凤、鹤峰两个土家族自治县。这不但是这些民族自治地方各族人     

民族谚语

山鹰的眼睛不怕迷雾,真理的光辉不怕笼罩。 —侃族人在甜言上栽跟头,马在软地土打前失。 —蒙族故人的微笑能伤人,朋友的责难是友爱。 —拉枯族舌头是肉的,事实是铁的。 —哈萨克对敌人要拿出刀来,对同志要构出心来。 —傣族绵羊渡过的河水,饿狼也要舔一舔。 —鄂伦春民族谚语@鄂嫩吉雅泰~~     

黄土高坡托起的圣仪:陕北左村祭仪变迁研究

从时间、空间、仪式、信仰、宗教权威、参与人员等六要素考察左村祭祖仪式的变迁。认为在黄土高坡这一古老地域文化的浸染下,左村的祭祖仪式虽然在流动性愈加强烈的社会中有一些形式上的适应性调整,但是仪式中所强调的血缘关系以及对祖先的崇敬始终在族人心中占据重要位置。以家族为主办单位的祭祖以形式之变为主,在信仰观念上仍以尊崇祖先为主导。同时,祭祖强调人伦道德,恢复的是做人的底线,这也是在相对失范的社会背景之下进行的“补救”措施。     

论清末民初陕西地产交易的宗族性

中国古代宗族血缘观念的深厚和聚族而居的特点,决定了土地买卖的宗族性特征非常明显,买主身份从宗亲血缘的视角来看,呈现出由亲及疏、由近及远的显著特征.在买主身份方面,亲族购买者比例较高,原因在于亲族对族人出售的地产具有优先权;所以,土地在宗族内交易的比例较高,几乎占地产交易的一半.最后,宗族对寡妇出卖土地的行为更为慎重,有大量族人作为中人参与、见证寡妇的土地买卖.究其原因,主要是宗族在地方社会的独特地位和深远影响力决定的;另外,还在于国家法律对宗法族规的支持.     

锡伯族西迁概述

锡伯族是我国统一多民族国家中的一员,总人口为四万余人,主要分布在东北三省和新疆境内。其中新疆伊犁哈萨克自治州察布查尔锡伯自治县、霍城、巩留和塔城等地的锡伯族人,至今仍保留着自己的语言文字和风俗习惯,一般都会讲汉语、维吾尔语和哈萨克语,是我国会讲多种语言的民族之一。     

阿美族的歌谣世界

阿美族歌谣中所透露的族群特质,能让族人反思并恢复民族的自信.吟唱阿美族歌谣是阿美族人振兴族语、保存语言文化最快乐最便捷的一种重要方式.     

一位傈僳族牧师的提案故事

作为70万傈僳族人中唯一的全国政协委员，余文良牧师的职务是云南省基督教三自爱国运动委员会主席。“两会”期间，当记者相约来到他下榻宾馆的房间时，桌子上已经摆满了提案纸和一张张图片。翻看这些提案和图片，余牧师向记者讲述了一个个提案背后的故事。     

台湾苗栗县泰雅人的命名与墓葬--一个历史学者的田野观察与省思

以19～20世纪末台湾苗栗地区泰雅族人的命名与墓葬习俗的变迁为主要研究对象,藉以理解清代以来不同地区的土著居民如何被整合到由汉文化主导的统治秩序的过程的某些侧面.作为一个没有自身文字传统的社群,泰雅族人的命名与墓葬习惯,在不同的时候,分别受到清政府、日本殖民地政府,以及国民政府的政策的影响.其中,采纳汉姓汉名,更导致当代泰雅人在想象与表达自己的世系和祖先观念,以及进行祭祀活动时,发生了根本性的变化.