改革开放以来中国共产党宗教政策的回顾与思考

党的十一届三中全会以后,以邓小平为核心的中央领导集体对宗教工作进行了拨乱反正,使中国的宗教政策回到了正确的轨道;以江泽民为核心的中央领导集体在坚持原有宗教政策的基础上,提出了"积极引导宗教与社会主义社会相适应"的新论断,丰富和发展了中国的宗教政策;胡锦涛总书记则进一步深化了"积极引导宗教与社会主义社会相适应"理论,明确指出,不但要发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用,还要发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用.     

少数民族的宗教信仰及国家的宗教政策

我国是一个多宗教的国家 ,各种宗教源远流长、信徒众多 ,特别是我国的少数民族大都信仰宗教 ,有的民族全民信仰某一种宗教。宗教信仰与一些民族的政治、经济和文化的诸多方面有着密切联系 ,使宗教问题与民族问题交织在一起 ,呈现出错综复杂的局面。认真分析我国少数民族信教情况 ,对于制定正确的宗教政策、树立科学的宗教观 ,都具有极其重要的现实意义。一、我国少数民族的宗教信仰状况(一 )少数民族宗教信仰状况我国少数民族的宗教信仰 ,历史悠久、内容繁杂、形式多样 ,呈现出多元化格局 ,概括起来可以分为以下五种情况 :1.原始宗教。原始…     

十一届三中全会以来党的宗教政策发展的历史脉络

十一届三中全会以来 ,党的宗教政策经历了三个阶段 ,即 1 978— 1 982年的恢复阶段 ,重申了以“宗教信仰自由”为核心的党的宗教政策 ;1 983— 1 991年的完善阶段 ,确立了“依法加强对宗教事务的管理”的基本原则 ;1 992年至现在的发展阶段 ,依据新的发展形势 ,作出了“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的重要决策     

论改革开放以来中国共产党理论创新的逻辑进路

改革开放以来中国共产党的理论创新以实事求是的世界观、以人为本的价值观和统筹兼顾的方法论作为哲学基础并贯穿始终,以搞清楚什么是社会主义作为逻辑起点,以建设和发展中国特色社会主义作为逻辑展开,以"什么是社会主义,怎样建设社会主义"、"建设什么样的党,怎样建设党"、"实现什么样的发展,怎样发展"三大理论课题作为进一步推进,以实现中国特色社会主义现代化作为逻辑归宿,并将中国共产党理论创新所取得的阶段性成果整合为中国特色社会主义理论体系,从而形成了自己真实的逻辑演进路径。     

改革开放以来中国共产党加强自身建设的实践探索与理论创新

十一届三中全会以来,中国共产党在推进改革开放和社会主义现代化建设的历史进程中,不断解放思想,与时俱进,在反思"文革"、借鉴苏东、总结历史的基础上,对加强自身建设进行了不懈探索,在毛泽东强调党的思想建设的基础上提出了加强制度建设、执政能力和先进性建设等富有时代特色的执政党自身建设的崭新理论,深化了对共产党执政规律的认识,实现了执政党自身建设的理论创新。     

改革开放以来党的群众路线的理论创新

改革开放以来,党的群众路线的理论创新集中表现在以人为本的提出、群众监督思想的丰富、服务型组织的建设、为民务实清廉的要求等方面。其中,以人为本的提出提升了群众路线的价值,群众监督思想拓展了群众路线的新内容,服务型组织建设创新了群众路线的实践形式,为民务实清廉体现了群众路线的时代要求。     

改革开放以来我党理论创新的基本经验

十一届三中全会以来的30年,我们党紧紧围绕中国特色社会主义这一主题,不断进行理论创新,积累了宝贵的经验：第一,理论创新必须解放思想、实事求是、与时俱进;第二,理论创新必须扎根实践;第三,理论创新必须具有世界眼光;第四,理论创新必须发扬民主;第五,理论创新必须加强制度建设。     

试论建党以来中国共产党理论创新的基本经验

根据实践发展和时代要求不断推进理论创新,是我们党的优良传统和宝贵经验.建党90年来,我们党进行理论创新的基本经验主要包括六个方面:一是坚持马克思主义,发展马克思主义,以科学态度对待马克思主义;二是理论创新不仅要看理论自身的发展,更要看理论对实践的指导作用;三是理论创新是集体智慧的结晶,要造就理论创新的良好氛围和科学机制;四是正确处理马克思主义理论创新主体之间的关系;五是开展正确思想斗争,在批判错误理论倾向中推进马克思主义理论创新;六是高度重视哲学社会科学在理论创新中的战略地位.     

改革开放30年来党的宗教政策在新疆实践的基本经验

加强党对宗教工作的领导;全面正确地贯彻执行了党的宗教信仰自由政策,保持政策目标的连续性和稳定性;健全法规,依法加强对宗教事务的管理;高举“四面旗帜”,正确处理宗教领域的人民内部矛盾,坚决打击宗教极端势力;加强“两支队伍”建设,充分发挥其作用;充分发挥爱国宗教组织的作用;积极引导宗教与社会主义社会相适应。     

论唐玄宗时期的宗教政策

唐玄宗时期的宗教政策就总体而言依然是佛、道并存,但在具体政策方面却是独钟于道。对于道教的尊崇也有一个逐渐发展的过程,在其统治的前期,玄宗主要侧重对于武则天、韦皇后、太平公主以来政治的清理和对李唐政权的恢复和巩固,对于道教主要表现为与著名高道的频繁往来和对高道的尊崇。至开元十九年(731年),玄宗崇道已达高峰。在玄宗崇道风潮的影响下,在思想领域出现的一种纳儒佛入道的思想动向。对于佛教玄宗采取了一种抑制政策,但对于当时佛教密宗、禅宗、唯识宗、天台宗的佛教思想也给予了一定关注。     

改革开放以来马克思主义文化理论的创新与发展

改革开放以来,马克思主义的文化理论获得了巨大的丰富、创新和发展.明确提出了中国特色社会主义文化、社会主义精神文明、先进文化、和谐文化、文化生产力等概念,丰富了文化这一概念的内涵与特征.提出了以人为本的人民文化观和经济效益服从社会效益等理论,发展了马克思主义的文化发展价值目标理论;提出了文化创新、文化安全、发展文化产业、加强公共文化服务体系建设等理论,发展了马克思主义的文化发展策略理论.     

中国共产党与新中国成立以来的历史发展脉络纵论

在新中国成立以来60多年的历史发展进程中,怎样探索社会主义道路、逐步实现现代化和实现中华民族伟大复兴构成了现代中国发展的基本脉络.中国新民主主义革命的前途是社会主义,这是近代以来中国社会发展进程的抉择,现代中国既有近30年对社会主义道路曲折探索的历程,也有30余年开辟和找到建设中国特色社会主义正确道路的历程;实现从农业社会向工业社会的转型,实现现代化,这是近现代历史的发展趋向,现代中国的发展历经了从逐步实现国家的社会主义工业化、实现四个现代化到现代化建设分"三步走"和全面建设小康社会的进程;振兴中华民族是一个历史性的课题,从"中国人从此站立起来"到努力实现中华民族伟大复兴,使中华民族巍然屹立于世界民族之林.     

中共第三代领导人对马克思主义宗教观的新发展

中共第三代领导人全面、系统地发展了马克思主义宗教观。在宗教理论方面,确立了党同宗教界关系的基本原则,明确了宗教界要遵守的行为准则,深刻指出了宗教问题的根本长期性和特殊复杂性。在宗教工作方面,将宗教工作的重要性提高到一个新的战略高度,制定了宗教工作的基本方针,提出了新世纪宗教工作的基本任务。     

约翰·胡斯对威克利夫宗教改革思想的继承和发展

胡斯对威克利夫的宗教改革思想既有继承又有发展。他对威克利夫著作中的许多观点表示赞同,但他并不是盲目地崇拜,他所保卫和传播的是那些“符合于实际和正义的观点“;同时,胡斯在继承威克利夫宗教改革思想的基础上,比威克利夫走得更远,手段更激进,他亲自到农民中去宣传,号召人们使用武力,这成为后来农民起义的思想理论武器。     

党的十六大以来民间智库的发展态势

党的十六大,特别是十六届三中全会以来,民间智库逐渐进入了健康发展期并显示出清晰的特点：民间智库的研究改变了原来与政府的方针政策相去较远状态,以更积极、更稳妥的方式关注社会经济发展的热点问题;转向更“务实”的对社会现实问题的探讨;越来越重视对于发达国家智库的学习和交流;越来越重视通过多元化的途径积极影响社会舆论。民间智库在发展趋向上,将作为体制内智库的重要补充,从各方面争取更多的有利条件;将越来越积极地与官办智库携手,互相补充,共同发展;将越来越显示出专业化特色。     

十一届三中全会以来党的富民思想和富民政策的新发展

人民群众把党的十一届三中全会以来我们党的理论和政策亲切地称之为"富民思想"和"富民政策"。党的十七大明确提出,要加快推进以改善民生为重点的社会建设。这一思想及其相关政策,体现了我们党的宗旨,国家的性质,体现了改革开放和发展的目的,是我们党对中国特色社会主义认识的深化,也是十一届三中全会以来党的富民思想和富民政策的新发展。     

改革开放以来中国土地政策的发展变迁

近年来有关改革开放以来中国土地政策发展演变的研究日渐升温。为进一步推动这一工作 ,本文从人民公社后期的土地政策、家庭联产承包政策、土地管理政策等几个方面 ,对改革开放以来的土地政策发展变化进行了介绍、分析与探讨 ,希望对未来土地政策的制定、执行与调整有所参考。     

十六大以来中共新闻思想的创新与发展

十六大以来,中国共产党的新闻思想随时代的发展而不断发展、创新。时代发展所带来的社会生活和新闻实践的变迁,是党的新闻思想发展的不竭动力之一;而党的执政理念和治国方略的与时俱进,则是党的新闻思想发展的另一不竭动力。创新与发展主要体现在如下六个方面:将以人为本作为新闻宣传工作的根本要求;倡导按照新闻传播规律办事;由舆论引导发展为提高舆论引导能力/传播能力;以新闻传媒为重要渠道,实行信息公开;统筹国内国际两个方面,加大对外传播力度;对互联网坚持加强建设与加强管理并重。     

新时期周作人研究的拓荒者——李景彬

李景彬的专著<周作人评析>、<周作人鲁迅比较论>可谓中国最早的两种研究周作人的个人专著,前者更是第一部周作人研究的个人专著.但20世纪90年代以来,周作人研究的演进让人看到了令人遗憾的局面--相关的学术史文献以及相关的后续研究出现了忽略李景彬富于学术个性和学术钻探力度的研究成果的偏向.而纵观当代中国的周作人研究现状,李景彬的研究立场、思路和声音恰恰是最缺失的.80年代李景彬的周作人研究有着可贵的整体意识、时间意识,他坚实、稳定的马克思主义研究立场,他对于周作人的一系列肯定和质疑、否定、批判呈现出独到的学术意义,也留下了尚待阐发的学术问题.     

浅析约翰·威克利夫的宗教改革思想

约翰.威克利夫宗教改革思想的产生源于当时的社会背景以及他本人的学识和社会经历,其提出的“天恩统治论”、没收教会财产归为国有、建立“民族的廉俭的教会”、“圣体临在说”等一系列宗教改革思想,在当时的社会条件下是顺应时代发展需要的,在一定程度上促进了人们思想的觉醒,给罗马教会以沉重的打击。然而威克利夫在否定教会神权的同时,仍没有摆脱神权思想的束缚,树立起的“王权至上”理论,实质上使国王成为新的压迫人民的工具。