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古典实用主义与英国经验主义之间存在着深刻的内在联系,是对经验主义的超越。古典实用主义把经验这一近代哲学的认识论概念改造成了存在论意义上的概念,从而一方面消除了传统哲学的二元对立,另一方面也从经验和生活的密切关系中引申出了实用主义的基本原理。 相似文献
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伴随着现代工业化的发展,享受作为一个人的本体论的问题,具有了愈来愈重要的地位,不容我们再忽视它,同样,也不能再象过去那样简单地把享受直接等同于享乐,或把享乐混同于享受。应当看到,享受是一个本体论的范畴,是与现代人的创造活动直接联系在一起的人的本体活动或本体存在的一个重要方面,中西古典哲学家们正是在人的本体论的角度来讨论这个问题的。 一般来说,享乐概念是古典道德哲学家们所关心的基本问题,而道德哲学又不过是思想家们对人的伦理生活的一种价值判断,也即是说,是一种通过观念来对人的实存施加作用与影响的意识机制。在古典享乐论的道德哲学家和以享乐为自己之生活立场的人那里,享乐意识正是这样一种观念力量。道德上的享乐论者把享乐作为唯一的生活理论和生活目标,看作是生存的基本态度,是人的感受性的原则。他们强调在人的感受性活动中由感受而获得的快意 相似文献
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由于对经验概念的混乱理解,我们错误地把经验与理性对立起来。根据哲学家们的论述,任何被称做经验的东西,都不是指存在于我们每个人身体中或意识中的最初感觉,也不是我们对某种印象或刺激的反复回忆,而是经过了或知性(康德)或观念(洛克)或推理(休谟)等整理后形成的一套知识系统。由于对任何概念的理解应当从这个概念与其它概念的相互关系中考察这个概念的具体特征,因而我们对真理概念的使用应当基于我们对经验的理解。由于经验是一个包含了理性活动的认识过程,我们对句子的真假判断也就建立在我们的经验活动之上。只有在经验活动中我们才能理解真理概念,也只有根据这样的理解,我们才能恰当地使用真理概念。 相似文献
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理解古典中国思想，首先要理解中国古人表达思想的概念语言。但中国哲学的概念研究通常只关心“天”“道”之类的抽象术语，这是将概念语言限定在抽象语言的范畴，以为只有从抽象表达中才能洞见思想的哲学性。实际上，中国古人更倾向以描述具体经验的方式运用其概念语言，其典型如文献所见，许多描述身体、时空与运动的经验词汇，可以超出其日常语义，被挪用于说明精神、政治、人伦、价值等领域的问题。这种说理策略即中国古人推崇的“能近取譬”,实质则是以特定经验素材为模型，构造表达思想的概念语言。 相似文献
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在哲学概念中,没有比“经验”这个概念被更广泛地使用和含义更混乱的了。从理论上来说,古代到现代的各派哲学家对经验的解释五花八门,围绕经验问题展开的争论从未停息。从现实来说,人们对经验也褒贬各异,有人认为十分可贵,有人又将其等同于保守。现在,在进行社会主义现代化建设时,人们提出了领导方式从“经验型”向“科学型”转变, 相似文献
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“市民社会”’是马克思在创立其学说时期使用较多、在此后也并未放弃使用的一个重要概念；但由于理论界对这一概念存有误解而妨碍了对它的研究：或者把它等同于资产阶级社会的概念，或者把它仅仅看作是马克思早期的、不成熟的思想，认为成熟期的马克思用经济基础的概念取代了它。这两种看法都否认了市民社会概念在马克思主义理论中的独特地位和意义，本文拟就此对之作一辨析，以阐明它所包含的不同于资产阶级社会和经济基础概念的思想内容，进而揭示它在马克思主义理论中的地位和意义。应当说，市民社会概念与资产阶级社会概念有着密切的联… 相似文献
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心作为古典中国思想的关键概念之一,往往被比附于西方哲学中主体性之类的抽象概念来作解释。某种意义上,这是对古典中国思想缺乏理解力的表现。观察中国古人对心的言说,尤其在早期文本中,其涵义并不抽象,而是关联于实际经验尤其是日常生活中形成的空间经验的,比如以“胸中”“居中”“在中”描述心的位置,以“容”“藏”“虚”形容心的结构,并以具有中空结构的实物(尤其是房间)来充当心的表象。通过分析此类空间经验如何被中国古人应用于描述精神领域,能对理解心概念在中国思想中的涵义提供实质性的帮助。 相似文献
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实体这个概念在古希腊哲学家那里就已经被采用了,尽管不同的哲学家对于实体的具体定义有一些差别,但大体上说,实体的概念还是比较确定的,它有事物的概念、终极原因这样一些相近的规定。实体概念的提出,表明了当时的希腊哲学家已经开始注意到了存在的本质问题,不过,运用这一概念的哲学家又往往是唯灵论的,因为实体这一概念本身,与其说是表明了一种物质性的本源,倒不如说是表明了一种精神的本源。这一特性从柏拉图那里开始,到黑格尔那里为止都一直被保持着。不过,我们还是可以看到,这个概念在传递过程中也产生了一些较大的演变,从前辈哲学家那里继承过来的自然是现成的东西,但每个有创建的哲学家都不会对现成的东西感兴趣,他们总是在继承了传统的同时,又对那个传统有所发展。其实,这也就是哲学的演 相似文献
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概念是思想或思维的构成成分.概念已经成为了在哲学家之间的一个艺术词项,并且哲学家们各自的关注点和问题呈现出多样性.有关概念的争论深刻反映了研究心灵、语言、甚至哲学本身的一些研究途径. 相似文献
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马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中(以下简称《手稿》),运用异化理论对资本主义社会进行了革命的批判。异化这个概念,从马克思开始被运用于经济关系的研究和批判。而在哲学上,德国古典哲学家黑格尔、费尔巴哈都使用过这个概念。黑格尔用异化来说明“绝对观念”的自我运 相似文献
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经过德国古典哲学对思维能动性的发现和论证以及分析哲学向德国古典哲学的回归,人们对哲学概念作为纯粹思维的认识由微而显,现代哲学对哲学生活基础的追溯也使哲学对人们存在经验的特殊作用逐步明朗化。哲学概念作为纯粹思维,以其内在的坚实度、确定性和凝聚着时代真切存在经验的具体普遍性,使公众语言获得了不同于单纯的表达和表述的功能,即对存在意义的表征。一个新概念带来新的存在理解,因而又返指着新的存在经验。新旧概念的更替是哲学的特殊工作方式赋予语言的新句法,哲学的表征意义是对新时代哲学存在方式和作用方式的自觉。 相似文献
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杜威对经验概念和经验方法的重新诠释 总被引：1，自引：0，他引：1
郑国玉 《佳木斯大学社会科学学报》2009,27(4):5-7
杜威认为，传统哲学由于篡改了经验概念和经验方法的原始意义，导致哲学与生活世界疏离并使许多人对哲学失去了信心。要重建哲学的尊严，必须重新诠释经验概念和经验方法。杜威大大拓展了经验概念的含义。将经验与自然、生活、历史等内容有机地统一在一起。杜威认为唯一能揭示这种统一性的经验法是建立在原始经验基础上的，它给人提供的是一条不断探究的途径。 相似文献
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自我意识概念在德国古典哲学中,首先由康德确立,在费希特那里,自我的概念被当做了一种哲学原则来使用。这一原则又被谢林所发展,直至过渡到黑格尔的哲学中去。 相似文献
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王晓升 《福建论坛(人文社会科学版)》1997,(6)
如果说英美哲学家试图通过语言的逻辑分析来为知识体系奠定基础的话，那么大陆哲学家胡塞尔也是从语言符号的分析入手来探索人类知识大厦的基础。他一开始便把自己的研究集中于对表达的理解上，通过表达概念的分析来揭开“意义”世界的奥秘，从而为其构造现象学理论体系开辟道路。因此，对现象学的探讨不能不使我们首先考察胡塞尔的表达概念。一、表达与表示对表达（expression）与表示（indication）概念的划分是胡塞尔在《逻辑研究》中批判了心理主义之后为建立自己的理论体系所走出的第一步。我们认为，这也是关键性的一步。胡塞尔认为，… 相似文献
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实践性是马克思主义哲学最本质的特征 实践或类似实践的概念,在哲学史上,某些哲学家虽然提出和论述过。然而,在马克思主义创始人之前,不论哪一位哲学家,都未对它作出过科学的诠释和说明。以德国古典哲学为例,黑格尔将实践看作是绝对观念自我认识的一个逻辑环节,费尔巴哈则将实践理解为理论活动,有时又把它说成是小商人投机牟利的卑污行为。尽管在他们的论述中,都有或多或少可以吸取的合理因素,但他们对实践的理解 相似文献
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"英雄"概念中西不同、古今有别。作为中国传统文化系统中的两大核心概念,"英雄"与"圣贤"概念也有质的不同。中国古典"英雄"概念的生成实际经历了较长历史时期。先秦时期"英"、"雄"虽被作为两个单音节词分别使用,但在时代政治文化的发展和以"圣贤"为核心概念的人物品格褒词系统的形成与发展历程中,蕴含了"英雄"概念生成的历史必然性。经历两汉"英雄"新词的出现及初始使用,汉末三国时代"英雄"一词被广泛使用。以关注拨乱反正"英雄"和创业君臣"英雄"为两大焦点,"英雄"被用来代表一种时代理想人格形象,是整个社会层面普遍持续关注、反思的热点话题,刘邵也对"英雄"概念予以明确界定,中国古典"英雄"概念遂告生成。 相似文献
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前苏联三十年代的一批哲学家们所发明的现行马克思主义哲学体系至今还是我国唯一的占统治地位的马克思主义哲学体系。改革这一哲学体系,使之适应当代社会主义建设对哲学的迫切需要,早已是时代赋予当代马克思主义哲学家们的艰巨任务。 相似文献