刘少奇的共产主义道德原则理论探讨

刘少奇没有明确提出“共产主义道德原则”这个概念,但他对共产主义道德原则的内客的论述是非常丰富的。我们来探讨一下这个问题。一、忠于共产主义党性原则在道德领域首先表现为忠于共产主义这条道德原则。共产党的党性反映着无产阶级的根本利益,即实现共产主义、最终解放全人类。共产主义道德基本原则作为党性原则在道德领域的体现,不能不反映无产阶级的根本利益。这就决定了忠于共产主义是共产主义道德的基本原则。刘少奇说:“共产主义事业是我们的终身事业。我们终身的一切活     

论社会主义市场经济条件下的道德价值观

市场经济在道德领域产生着正、负两重效应。我们必须趋利避害，坚持以共产主义为灵魂的集体主义价值观和艰苦创业精神，建构并在实践中树立与社会主义市场经济相适应的道德价值观。     

大学生的共产主义道德修养

高等教育的任务,是要培养有理想、有道德、有文化、守纪律的中高级专门人才,其中有道德是这种人才的必备条件。共产主义道德修养,是培养大学生共产主义道德品质最重要的途径和最有效的手段。大学生必须把共产主义道德修养作为一门必修课程,以共产主义道德的原则和规范为标准,通过主观努力,在思想意识和道德品质方面进行自我教育、自我改造,扬清涤浊,清除和抵制剥削阶级旧道德意识的影响,提高共产主义觉悟,形成高尚的道德情操,养成自觉按照共产主义道德要求立身行事的习惯。     

回归亚里士多德的德性传统何以可能——对麦金太尔德性论的研究

针对西方的道德危机和道德理论危机,麦金太尔提出回归亚里士多德的德性传统,以结束道德领域的混乱与无序.本文通过对麦金太尔思想的研究,分析这种回归传统的可能性及面临的困境,对我们国家今天的道德建设提供一种思路.     

论共产主义道德原则

共产主义道德原则在共产主义道德体系中占有突出重要的地位,是共产主义道德规范体系的总纲领,统帅着共产主义道德。那末,共产主义道德原则究竟是什么,国内伦理学界看法不尽一致。而目前比较普遍的观点,认为共产主义道德只有一个基本原则即集体主义原则。我们认为,共产主义道德原则不只是一个集体主义原则,而是三个原则,即忠于共产主义原则、集体主义原则、社会主义人道主义原则。当然,这三个原则不是平列的,而是有高有低,分层次的。本文试就这个问题发表一些不成熟的意见,以     

正确处理德育学理论教学中的几个关系

德育学作为一门独立学科,日益引起社会的关注。搞好德育教育,必须正确处理三个关系：一是共产主义道德与经济基础的关系;二是共产主义道德与传统道德的关系;三是共产主义道德教育过程中的知与行的关系。     

两种道德观的斗争——兼评林彪“四人帮”的反动道德观

历史一再证明,政治经济领域里的尖锐斗争,总是伴随着道德观方面的深刻斗争。在我国人民同林彪、“四人帮”的历史性大决战中,共产主义道德观反对封建法西斯主义道德观的斗争,是表现得非常鲜明的。道德领域里这场空前深刻的斗争,给我们今后进行共产主义道德教育,提供了许多宝贵经验。一道德观念是属于上层建筑范畴的。人们的社会本质,在道德意识和道德行为中,得到了直     

简论社会主义道德和共产主义道德

我国正处于社会主义初级阶段。道德领域的情况是错综复杂的。既存在着社会主义道德和共产主义道德,也存在着封建地主阶级和资产阶级道德,还有小生产道德。还应该看到,建立社会主义市场经济,发展商品生产,对人们的思想会产生两种截然不同的影响。一方面可促使人们实行一系列思想观念的转变,如竞争、效益、时间、创新、平等观念等,另方面可诱使一些人唯利是图,金钱至上,损公肥私、损人利己,权钱交易,腐败堕落等,这就使我们社会中,善与恶并存,高尚与卑下交织,更增加了道德领域的复杂性。但是,尽管如此,占主导地位的道德是社会主义道德和共产主义道德。它们是适应社会主义经济基础的上层建筑。     

试析社会转型时期的道德建设

我们正处在计划经济体制向社会主义市场经济体制转变的历史时期。“改革是一场革命”,而这一深刻的历史变革必然会对社会道德领域发生重大影响。随着现阶段改革的不断推进,道德领域的变化已经日益明显地显露出来,并引起了一系列尖锐的矛盾和冲突。在一个向来把道德文明当作精神文明核心的民族,道德危机无疑被视为一种深刻的文明危机。那么,在市场经济浪潮的冲击下,道德领域的流变趋向究竟怎样?究竟应该怎样认识和把握这一流变?本文主要讨论社会转型时期如何分析评价道德现状、如何把握经济发展与道德的内在联系,以及如何改善不良的道德状况。 一 恩格斯曾经深刻地指出:“人们自觉地或不自觉地,归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中,吸取自己的道德观念”,“一切以往的道德论归根到底是当时的社会经济状况的产物”。道德作为一种社会意识,取决于社会的现实存在,其合理性也只能以它所赖以产生的社会存在去说明,这是马克思主义历史唯物主义的基本立场,也是我们进行道德变化分析所应遵循的方法论。     

马克思主义经典作家的爱情婚姻家庭道德观

马克思、恩格斯、列宁以唯物史观的基本原则对爱情、婚姻、家庭领域的道德问题进行了深入分析,在爱情的本质及道德基础、婚姻家庭道德的历史性、资产阶级婚姻家庭道德的虚伪性和堕落性、共产主义社会爱情婚姻家庭关系中的道德要求、婚姻的离异及其道德要求等问题上提出了许多精辟的观点,也为我们提供了正确认识爱情婚姻家庭道德的重要理论资源.     

领导者的素质与品德刍议

一、以德为先 勤政为民 　　邓小平同志指出："愈是实行各项经济改革和对外开放的政策,党员尤其是党的高级负责干部,就愈要高度重视,愈要身体力行共产主义思想和共产主义道德。"就是说,作为领导干部不仅要模范履行广大社会成员都要遵守的社会主义道德,而且要身体力行共产主义道德,以德敬人,以德服人,以德树威。领导干部道德的核心是全心全意为人民服务。全心全意为人民服务是我们各级领导者认识与实践的出发点和目的,也是领导者人生的最高境界。各级领导者一定要明确在与人民群众的关系上,人民群众是主人,自己是勤务员,是公仆。…     

资产阶级人性道德论剖析

三中全会以来,我国在建设社会主义物质文明的同时,大力建设社会主义精神文明,共产主义道德的宣传教育有了很大的发展,社会道德风尚显著提高。但是我们也要看到,资产阶级思想在伦理道德领域的污染还是相当严重的,资产阶级人性道德论的传播就是一个重要     

共产主义道德与中国特色社会主义道德建设的契合性

共产主义道德是与中国特色的社会主义制度和道德建设相对接的价值原则。从共产主义道德与中国特色社会主义及其道德的本质契合、功能契合及原则契合角度出发,探寻并厘清共产主义道德与中国特色社会主义道德建设的内在适应性,从理论高度以及当代适应性说明共产主义道德的历史性和现实性,为构建中国特色社会主义道德提供理论依托和现实证明。共产主义道德与中国特色社会主义及道德,其本质契合表现在经济基础与上层建筑关系、学术理论和社会实践关系、历史传承和未来发展尺度的一致性上;功能契合表现在共产主义道德从实际出发解决道德问题,体现以人为本的发展理念;原则契合表现在其具体的道德原则具有当代适应性。     

马克思恩格斯的道德实践观

马克思恩格斯使道德立足于现实生活领域,从应然变成实然。首先,他们认为道德是人们在实践生活中形成的社会意识形态,因此,道德根源于生活,来源于实践。其次,马克思恩格斯把道德原则应用在社会实践中。他们所持有的道德原则是人道主义,这表现在他们对资本主义私有制和异化劳动的批判中。他们也认为人道主义道德原则将在共产主义社会中得到充分体现。最后,在马克思恩格斯那里自由是首要的道德价值。在共产主义社会中,自由才能真正被实现。他们在建构自由人的联合体这一社会形态时,也建构了自我决定的自由的道德观。因此,道德最终在社会实践中才能被实现。     

论社会主义的爱情道德要求

爱情、婚姻、家庭与社会有着极为密切的联系。爱情是婚姻的前提,婚姻是家庭的基础,家庭是社会的细胞。我们在大力加强社会主义精神文明建设中,要十分重视爱情、婚姻、家庭道德的建设,把它作为共产主义道德的重要组成部分;甚至从某种意义上说,爱     

必须坚持历史唯物主义对伦理学研究的指导

马克思主义的历史唯物主义,是我们研究一切社会现象的唯一正确的指导思想。它的出现,使社会历史的研究第一次有可能摆脱以往一切混乱和武断的见解,而真正成为科学。在伦理和道德领域里也是这样。它的一系列重要问题,诸如道德的起源、道德的本质、道德发展的规律性,以及道德评价的根据和标准、道德的社会作用、共产主义的道德规范等等,无不要以历史唯物主义为基础。正是历史唯物主义,在历史上第一次给了这些问题以最好、最正确的解答。因此,我们要研究和发展伦理学,必须坚持以历史唯物主义为指导。     

道德权利初探

在社会生活领域中,道德权利现象是一种普遍的社会生活现象,是体现个人对他人和社会的道德关系的重要环节,研究道德生活中的权利现象,并把它引入马克思主义伦理学,是建立完整的科学的马克思主义伦理学体系的直接需要,也是进行共产主义道德教育的直接需要。     

论共产主义道德基本原则及其层次性问题

共产主义道德是人类道德发展史上的新阶段,是有史以来最革命、最科学、最进步的道德观。其产主义道德继承了伦理史上一切进步道德的优秀成果,同时,又有它自己的阶级的和时代的特点。共产主义道德旣是工人阶级利益和愿望的理论反映,也是社会发展利益和要求的体现,它是工人阶级的道德,同时又包含有越来越多的全人类因素。旣然如此,它理应为全民所承认所遵循。可是,在现实生活中,有些人却难以接受,甚至认为是“极左”。这是为什么呢?原因当然是多方面的。这里除了资产阶级意识形态的偏见姑且不论之外(因为前几年已有不少文章反驳了所谓共产主义道德“极左”论,笔者完全赞同这些意见,因此,这里不再讨论),从我们马克思主义伦理学工作者来说,对共产主义道德规范体系的阐述、解释和宣传,有没有不全面的地方?有没有某种片面性呢?勿庸讳言,是有的。例如,关于共产主义道德的原则或基本原则问题,我们国内绝大多数学者,绝大多数的教科书,都主张只有一个基本原则,这就是集体主义。而对集体主义的解释,则是集体利益高于个人利益,个人利益服从集体利益等。并且由此加以引伸,集体主义要求人们“大公无私”、“毫不利己,专门利人”、“全心全意为人民服务”等。这样就使人感到共产主义道德高不可攀,甚至使一些人望而生畏。由此看来,科学地阐明共产主义道德的基本原则及其层次性,是完全必要的,它关系到共产主义道德能否变成人们内心的信念,变成实际上而不是口头上的行为规范的大问题。     

论新时期共产主义道德与共产党员

文章对新时期共产主义道德和共产党员的关系进行了探讨，认为，改革开放的新形势是对共产党员党性的严峻考验。每个共产党员都要对这种考验作出自己的回答。文章认为，把共产主义事业作为自己奋斗目标的共产党员，理所应当自觉地把自己所献身的那个事业所要求的共产主义道德作为自己的行为规范。文章提出了评判共产主义道德的四项标准，即党的政治利益至上，国家和人民的利益至上，整体利益至上和他人利益至上的原则。     

共产主义道德应作为人民调解的依据

司法部顾启良同志在第二次全国人民调解工作会议上指出:“人民调解应当为推进两个文明建设发挥更大的作用。……做到依照国家法律、政策和共产主义道德进行调解。”共产主义道德是人民调解的依据,这是我国人民调解制度的新发展,笔者试作初步探讨。 (一) 道德在历史上就一直被作为调解民间纠纷的准则。社会分工便产生了单个家庭与民族、胞族、部族或部落联盟间的矛盾,使人们产生了调解