故事斋——乾隆皇帝与“伴月池”

清乾隆年间．有一年的酷暑,皇帝来避暑山庄消夏。一天,乾隆在山庄内的“问月楼”设宴与群臣畅饮。     

太湖石为何又称“折粮石”

北海公园位于北京城的中心,是我国现存最悠久、保存最完整的皇家园林之一,距今已有近千年的历史。园林的开发始于辽代,金代又在辽代初创的基础上于大定十九年（1179年）建成规模宏伟的太宁宫。太宁宫沿袭我国皇家园林“一池三山”的规制,并将北宋汴京艮岳御园中的太湖石移置于琼华岛上。     

关于设立“太湖国家公园”的建议与构想

在认识和了解“国家公园”的概念和概况的基础上,提出设立中国第一座国家公园——太湖国家公园的建议及相关的建设构想。     

张爱玲与传统文学中的“意象”

张爱玲不幸的家庭生活及乱世战争的人生体验,使她笔下的人物皆处于孤独、隔膜的状态中。作品中镜子、月亮等传统意象的运用,更细微逼真地传达出人物虚无与绝望的生存困境及特定的心理状态,以此建构出她笔下的“苍凉”世界。     

《女神》中的“太阳”与“月亮”

郭沫若的《女神》中有许多关于太阳和月亮的意象,太阳意象体现了一种"壮美",接近西方诗歌风格,是诗人对中国传统诗歌美学的突破;月亮意象则体现出诗人对于传统诗歌"静美"的继承性。《女神》之中"太阳"与"月亮"同辉,"壮美"与"静美"同在,这跟郭沫若重视"诗意诗情诗性",不斤斤计较诗歌形式的诗学观念有关。     

月亮代表谁的心——论《金锁记》中的“月亮”意象与女性心理

《金锁记》中具有象征性的月亮意象反复出现,增强了作品的审美意味,成为贯穿人物心理的重要线索。月亮反射出女性的心理和女性命运,由此体现出张爱玲的女性意识。     

见微知著——略谈鲁迅小说《孔乙己》的“露”与“藏”

美国著名作家海明威把创作喻为冰山，他说：“冰山在海里移动很是庄严雄伟，这是因为它只有八分之一露在水面上。”所谓“八分之一露在水面”也就是说，作家有八分之七的思想感情蕴含在形象背后，见诸笔端的虽只有八分之一，读者却能强烈地感受到八分之一背后的力量。     

“左翼”与“新月”的辉映——读《砖瓦的碎影：中国现代文学论》

左翼与新月 ,为 2 0世纪 30年代的两大重要文学流派 ,一为激进主义的代表 ,一为自由主义的代表 ,在一般研究者眼里颇有水火不容之势。大凡研究左翼的人 ,往往对新月派的作家作品不屑一顾 ,抱有偏见 ;而偏爱新月派作家者 ,又往往以左翼文学缺乏创作实绩为由来否定其研究价值。《砖瓦的碎影 :中国现代文学论》是黄昌勇继《王实味传》后出版的又一部学术力作 ,其吸引人处正在于能够不囿于成见 ,兼容左翼文学和新月派两方面的研究 ,两种相互对立的文学思潮交相辉映 ,在文本中形成了一个充满张力的文学阐释空间。左翼文学的研究是作者一贯的学术…     

福建东南拍卖寿山石的“器”与“道”

近年来,随着艺术品市场的火热与收藏门类的细化,篆刻这门古老的艺术重新被世人所追捧。篆刻艺术的兴起,随即带来了人们对印章的高度关注,其艺术价值和文化价值也不断攀升。在这种现状下,福建东南拍卖以地域优势将寿山石这一特色资源推升为国内拍卖的精品收藏版块。其中重点之一就是在寿山石的材质与艺术的表达方面,重新思考了材质语言与艺术...     

聋哑老人与“儿子”的情缘

正2013年12月18日上午10时,重庆巫溪县通城镇清泉村,一辆摩托车疾驰而来,在一家院坝前停下。摩托车上下来一中年男子,大步冲到一位老婆婆面前,扑通一声跪倒在地:妈,对不起,我来迟了……男子双手紧紧握住老人的手……幸运,走失聋哑老人被收留时间追溯到2003年11月的一个早晨,巫溪县通城镇一户农家,时年54岁的董永才刚起床推开门,看     

再论韦君靖并非“静南军节度使”——与大足石刻研究会陈明光先生商榷

在与陈明光先生商榷的基础上,简要讨论唐末静南军的政治架构,明确了唐末东川军阀韦君靖并非静南军节度使,解答了这一历史谜题.     

再论韦君靖并非“静南军节度使”——与大足石刻研究会陈明光先生商榷

在与陈明光先生商榷的基础上,简要讨论唐末静南军的政治架构,明确了唐末东川军阀韦君靖并非静南军节度使,解答了这一历史谜题。     

浅析衬词衬腔在“伴嫁歌”中的作用与影响

“伴嫁歌”是湖南郴州地区嘉禾、桂阳、临武等县世代沿袭、代代相传的农村婚嫁歌舞。它以朴实婉转的旋律、缠绵忧伤的音调、诙谐逗趣的表演以及轻松愉快的舞蹈，反映了农村妇女的日常劳动与爱情婚姻生活。“伴嫁歌”作为一种民俗民间音乐文化具有深刻的历史内涵和深远的社会影响，处处显示出独特的艺术魁力，尤其是衬词衬腔的运用更具特色。     

布依族的“伴礼”交换与地方社会关系建构——基于黔中鱼陇寨的田野考察

“伴礼”指同村民众之间互相陪伴送礼的习俗,也指陪伴者所赠送的礼物。当一个家庭面临婚丧大事时,将获赠来自其姻亲家庭所召集的“伴礼”。布依族“伴礼”习俗具有注重粮食意象、礼物份额固定和女性作为实践主体等特征。“伴礼”交换以人作为中介,打破了二元赠受的关系结构,将更多的实践主体纳入交换体系中,使得交换关系和回报义务呈现出更为多元和复杂的样态。“伴礼”交换将村际之间的民众联结为有机团结的整体,建构和维系着错综复杂的“泛亲属”社会关系网络,在理念上形成“人人都是亲戚”的社会结构。既影响着地方民众的日常生活和交流实践,也体现了人们对“美好社会”之内涵的集体认同与世代追求。     

“子敬箴”与伴宇右卫门书信的再发现——试论朱舜水与山鹿素行思想互动的可能性

朱舜水为山鹿素行所作的“子敬箴”不仅体现了箴言的规劝之意,还显示出二人在“性善”问题上的分歧。山鹿素行写给伴宇右卫门的书信也证实了二人间的思想分歧,甚至山鹿素行在信中将朱舜水斥之为“俗儒”。加之《答安东省庵书》和《与安东守约书》的参照比较,可以更加肯定地认识到二人思想互动可能性之渺茫。通过朱舜水与山鹿素行古学互动可能性的考察,可以清楚地发现江户时代日本儒学对明末中国儒学的冲击,明确儒学在东亚传播的普遍性及日本儒学的特殊性。     

万叶歌人大伴家持与边地“里日本”——试论8世纪日本贵族文学的边境实现

边境不仅仅只有政治、经济上的意义,更有文化和审美上的意义,文学意义上的边境实现指的是实现了后一方面的意义。对于万叶歌人大伴家持而言,边地里日本的山河不仅仅是仕官地和失意地,也是他文学精神的凝聚场所和《万叶集》的最终编定地,充分肯定它们在日本文学史上的意义是本论展开的重点。     

唐韦君靖“节度使”辨正——与《大足石刻〈韦君靖碑〉题名研究》作者商讨

唐刻《韦碑》与静南军节度韦君靖,唐史失载,史家多认为可补《唐书》之阙如."王文"首以"韦君靖乃东川一部将耳"等由,对其"节度使"身份提出质疑.本文据以考征、探索,印证韦君靖"都督带使持节兼军号"的节度身份,无可置疑.