隋唐五代汉语“洗涤”语义场考察

隋唐五代时期汉语＂洗涤＂语义场含有14个场内成员——＂沐＂、＂浴＂、＂澡＂、＂盥＂、＂浣（澣）＂、＂洒＂、＂濯＂、＂溉（摡）＂、＂洗1＂、＂涤＂、＂漱＂、＂漂＂、＂汰＂、＂淘＂。义场格局较汉魏晋南北朝时期发生了较大变化,表现为旧词的消亡和原有成员的发展演变,这一时期没有新词的产生。     

王夫之《庄子解》中的“神”

船山在《庄子解》中对＂神＂的阐释,蕴含甚广,着意甚深。＂神＂作为＂天之精＂、＂气之醇＂,是宇宙自然及社会人生的价值根基;作为＂生之主＂,＂神＂以其真纯之性呈显着＂生＂的意义。通过对＂神与明＂的阐发,船山倡导由＂明＂入＂神＂的认识论转化,以消解＂是非＂之争。＂凝神＂是船山的工夫论和修养论,它蕴含着＂持志＂的内在性、＂合天＂的超越性,并延展出具有普遍性的＂天均之大用＂。     

英语在中国的本土化：Nativization还是Localization？

英语的＂全球化＂带来了英语的＂本土化＂和＂当地化＂。虽然＂nativization＂和＂localization＂均可译为＂本土化＂,但＂localization＂是英语在全球扩张的＂常态＂,而＂nativization＂则是前者的深入表现。英语在＂外圈＂国家的适应性变化必然会是＂当地化＂的。但由于英语在这些国家已经＂内化＂、＂制度化＂,因而这种变化是更为彻底的＂nativization＂。作为＂扩展圈＂国家,中国英语成为＂功能性＂母语的政治、文化、历史基础,其＂本土化＂将一直是＂localization＂。     

浅谈优秀图书馆员应有的“五种”意识与能力

以信息时代特征为考量,以＂网络化大图书馆＂工作性质为出发点,以优秀图书馆员为标杆,认为图书馆员应形成＂服务意识＂、＂协调意识＂、＂竞争意识＂、＂协作意识＂和＂创新意识＂,铸就＂身体支配能力＂、＂信息捕捉能力＂、＂信息处理能力＂、＂信息导航能力＂和＂信息再造能力＂。唯如此,图书馆员才能求取理想工作效果,成为＂优秀图书馆员＂称号的拥有者。     

《山海经》“形天”新解

《山海经.海外西经》中＂形天＂一词历来解释纷纭,目前学界多从袁珂之说,将＂天＂解释为＂人首＂义。本文从古文字学角度对这一说法提出了质疑,认为＂形天＂应为＂刑元＂之误,训＂天＂为＂首＂于文献无证,亦是错误的。＂元＂字的古文字形体突出＂人首＂形,传世文献中＂元＂字用作＂人首＂义的例证又颇多,＂天＂、＂元＂二字隶楷阶段的字形非常相似,所以《山海经》中＂形天＂应是＂刑元＂之误,＂天＂与＂元＂应是形近讹误。     

从“分”看荀子哲学中的“他人”思想

荀子哲学中的＂他人＂思想主要体现在关于＂分＂的论述中。一方面,他通过＂天人之分＂,将人从神秘化之＂天＂中分离出来,凸显了个体的独立存在与价值,在确保人类主体地位的同时,赋予＂他人＂以个体的独立性。＂他人＂对于＂我＂也是独立的,不能被同一化,因此,＂我＂与＂他人＂的关系自然成为荀子伦理思想的主要内容。另一方面,荀子通过人类社会的＂明分使群＂,超越孔孟儒学中＂我＂对＂他人＂道德伦理示范的单向维度,提出了具有现代＂他人＂思想内涵的＂我＂与＂他人＂各尽其职、和合相宜的伦理思想。荀子的＂他人＂思想对于消融当下社会矛盾与冲突、构建和谐社会具有重要的理论借鉴意义。     

现在高等教育“通才与专才”现象浅析

培养目标的＂通才＂与＂专才＂就是时下高校提倡的＂通识教育＂与＂专业教育＂。许多高校提出的＂在通识教育基础上的专业教育＂便是兼顾＂通＂与＂专＂的模式。在实现高等教育跨越式发展过程中,应该＂通识＂与＂专业＂并重。笔者通过多年的教学实践,浅谈了通才与专才教育辩证统一的关系,即在＂通＂的基础上要有所＂专＂,有＂一技之长＂才能适应社会发展需要。     

钱基博教育思想及其实践的特点与启示

钱基博先生不仅是一位国学大师,也是一位有思想的教育实干家,其教育思想的特点主要表现为：以＂人格＂与＂国性＂为主题,以＂仁＂与＂善群＂为人的基本素质,以＂国文＂与＂读经＂为主要教育阵地,以＂唤醒＂和＂感染＂为主要方法,以＂研究＂和＂教学＂为终身事业。其教育思想对当今人文教育具有重要借鉴意义。     

日本身体美学范畴“意气”考论

＂意气＂（いき）是从江户时代游廓（妓院）及＂色道＂中产生出来的、以身体审美为基础与原点、涉及生活与艺术各方面的一个重要概念,具体表现在德川时代的市井文学中,并由当时的《色道大镜》等＂色道＂著作加以初步提炼,到了现代又经美学家九鬼周造及其他日本学者加以研究阐发,从而成为继＂幽玄＂、＂物哀＂、＂寂＂之后具有日本民族特色的四大审美范畴之一。＂色道＂的实质就是＂美道＂,产生于色道的＂意气＂其实质是＂身体美学＂。＂意气＂是男女交往中互相吸引和接近的＂媚态＂与自尊自重的＂意气地＂（傲气）交互作用而形成的一种审美张力,是一种洞悉情爱本质,以纯爱为指向,不功利、不胶着,潇洒达观,反俗而又时尚的一种审美静观（谛观）。与＂意气＂相关的次级概念主要是＂通＂和＂粹＂。＂通＂是潇洒自如的男女交际行为,＂粹＂是纯粹无垢的心理修炼。将外在的＂通＂与内在的＂粹＂加以综合呈现,是＂意气＂之美的表征,有这种审美表征的人就是＂通人＂、＂粹人＂或＂意气人＂。     

“南—北”“东—西”话罗斯（俄罗斯）——《儒家思想的遥远回声》再辨析

俄国德·谢·利哈乔夫院士说：＂俄罗斯从来不是东方＂（＂Россияникогда не была Востоком＂）。古代罗斯,在其历史发展初期（公元9世纪中叶）,位于东欧平原一隅;后来（从16-17世纪直到19世纪）她逐渐＂东扩＂,以至＂地跨欧亚两洲＂。尽管如此,莫斯科公国和俄罗斯帝国在历史上不曾是也不可能是＂沟通＂东西方文化的＂桥梁＂。联系东西方文化（＂中西文化交流＂）的是欧亚大陆上的＂丝绸之路＂。因此,所谓俄罗斯人与＂东方人＂、＂东方民族＂在＂民族性格＂、＂民族心理＂、＂思维方式＂,在＂价值观、社会观、人生观等方面＂彼此＂接近＂、＂近似＂、＂相似＂,甚至＂同出一辙＂（代替＂如出一辙＂）以及诸如此类说法,纯属牵强附会,不经之谈。     

《尔雅·释言》“是”义辨析

由于对＂是＂的义位判定不同,学者对《尔雅.释言》＂是,则也＂的释读多有争论,焦点为二者是否同义,在哪个义位上构成同义关系。本文依据＂是＂、＂则＂各自的语义引申系统,以出土文献为例证,判定＂是＂为＂法则＂义,即＂是＂、＂则＂在＂法则＂义上构成同义关系。     

先秦“洗涤”语义场探析

先秦时期＂洗涤＂义场成员众多,洗涤义的下位义由不同的义场成员分别承担。＂一般洗涤动词＂中包含＂濯＂、＂溉（∧）＂、＂涤＂、＂洒＂四词,其中＂濯＂为核心成员,而＂洗＂也已表现出使用范围逐渐扩大的趋势。     

上古汉语第二人称代词称数研究

＂数＂是语法学上的一个重要范畴。考察上古文献中第二人称代词的称数,比较它们的发展变化,我们就会发现：第二人称碟词在殷商时期的卜辞中极少出现,＂汝＂、＂乃＂表示单数,＂尔＂为复数。西周时期,＂女（汝）＂、＂乃＂、＂尔＂、＂若＂可表示单数和复数,＂而＂、＂戎＂为单数。春秋时期,＂尔＂、＂女（汝）＂可表示单数和复数,＂乃＂、＂而＂只表示单数。战国时期,＂女（汝）＂、＂尔＂、＂若＂可表示单数和复数,＂而＂、＂乃＂基本为单数。秦至汉初,＂若＂、＂女（汝）＂可表示单数和复数,＂而＂、＂乃＂、＂尔＂只指称单数。西汉中晚期,＂汝（女）＂、＂尔＂、＂若＂、＂而＂可表示单数和复数,＂乃＂为单数。     

荀子性伪论思想及其内在结构之研究

以往对荀子＂性伪论＂的解释有简单化倾向。＂性＂就是指自然的本性,＂伪＂就是＂人为＂。但荀子文本中另外几个重要概念如＂情＂、＂欲＂、＂心＂、＂天＂等与＂性＂密切相关,而且＂伪＂的内涵还包含了＂修＂、＂文＂、＂学＂、＂养＂四个相关概念。荀子＂性伪论＂思想的重要性和核心价值,亦即荀子对人之认知本性与后天践履的强调。这使得荀子＂性伪论＂思想突破了其政治学——伦理学的范畴而通向美学,集中表现为＂欲——乐——礼＂三者的游戏。     

关机前必做的清理

1.每天关机前要做的清理双击＂我的电脑＂——右键点C盘——点＂属性＂——点＂磁盘清理＂——点＂确定＂——再点＂是＂——再点＂确定＂。清理过程中,可看得到临时文件被清除了,C盘的空间多了。对D,E,F盘也用此法进行。2.随时要进行的清理打开网页——点最上一排的＂工具＂——点＂Internet选项＂——再点中间＂Internet临时文件＂     

欠发达地区转方式调结构必须坚持“五为主”

在转方式调结构的战略背景下,欠发达地区面临着＂加快发展＂和＂加快转变＂的双重任务。欠发达地区在转方式调结构中,必须坚持以跨越发展为主题,处理好＂快＂与＂好＂的关系;以产业升级为主线,处理好＂新＂与＂旧＂的关系;以统筹发展为主轴,处理好＂城＂与＂乡＂的关系;以绿色发展为主导,处理好＂增＂与＂减＂的关系;以改善民生为主旨,处理好＂强＂与＂富＂的关系,才能够创新突破,有所作为,加快科学发展步伐。     

动词“吃”替代“食、饭”历时小考

在古汉语中,表示＂吞咽食物、饮料＂义,秦汉由＂食＂和＂饭＂等词承担。＂食＂和＂饭＂兼有名词和动词二种语法功能,先秦至汉魏六朝＂食＂的动词用法超过了名词,元代以后随着＂吃＂出现频率的增加,在通俗文献中＂食＂、＂饭＂主要用作名词。＂吃＂和＂喫＂是两个词,＂吃＂表＂口吃＂义,＂喫＂表＂吞咽食物、饮料＂义,魏晋出现混用,后归于一字。从晚唐五代起,＂吃＂在白话文中开始取代＂食＂和＂饭＂的这一用法。     

方以智的“不落有无”说

方以智针对＂有＂、＂无＂这一对范畴提出了＂不落有无＂说。经过对＂半提＂与＂全提＂的批判,他在＂允中氏之则天＂、＂子思之言‘中、和’＂与＂孟子之创为‘养气、践形’之说＂三个方面,详细阐释了＂大全提＂意义上的＂不落有无＂,从而指出＂大全提＂才是＂不落有无＂的真正内涵。方以智＂不落有无＂说的提出最终导致了其学术取向上的＂统合三教＂主张。     

由“真我”到“良知”——牟宗三关于“良知”本体的建构

现代新儒家作为一个阵营,重要特征之一是重视本体论建构。牟宗三由海德格尔的＂基本存有论＂入手,通过讨论康德关于＂我＂的含义,区分了以＂真我＂为核心的＂三个我＂。进而,他将＂真我＂与＂良知＂沟通,最终确立起＂良知＂的本体地位,为其＂道德形上学＂的建构奠定了基础。     

“情”与“物”的独立——“物感说”何以在魏晋成熟

＂物感＂是＂物＂与＂感＂之间的双向交流活动,其中＂情＂是＂物＂与＂感＂之间的桥梁。正是由于玄学催生了＂情＂与＂物＂的独立,才使＂物感说＂作为一个审美范畴在魏晋时期成熟。＂物感说＂的成熟,为魏晋时期人与自然和谐、亲和关系的形成,奠定了理论基础。