动态复杂自反馈系统预警系数与黄金分割律

无论是自然巨系统抑或是今天这个庞大的“流动性社会”系统,唯一的确定是不确定,唯一的不变是变化.借用集对分析理论中的同一度、对立度、差异度等核心概念,在作相应的改进和改造后,致力于动态复杂自反馈系统预警系数测量模型的构建;同时,结合一直困扰着人们的“黄金分割律”以及斐波纳契数列中所出现的黄金分割点和神秘比值,在相互印证中,论证了动态复杂自反馈系统预警系数推导的科学性、准确性及其与黄金分割律的内在一致性.     

数的和谐美漫谈

古希腊的毕达哥拉斯学派大半都是数学家,他们认为自然万物中最基本的原则是数,数的原则统治着宇宙的一切现象,故而把美看成是数量比例上见出的和谐。毕达哥拉斯首先称“黄金分割”为最美、最巧妙的数量比例上的和谐。什么是“黄金分割”?《辞海·数学卷》:黄金分割,亦称“中外比”。把长为1的直线段分成两部分,使其中一部分对于全部的比等     

“土地肥力递减规律”与广西农业

“土地肥力递减规律”,是农业生产的一个规律,认识和掌握这一规律,对于发展广西农业生产,有着重大的现实意义。一、必须区分两个不同的递减律在经济学史上,有两个不同的“土地肥力递减律”,一个是杜尔阁的“土地肥力递减律”,一个是马尔萨斯的“土地肥力递减律”(以下简称“递减律”)。     

艺术思维的文化动因

达·芬奇的著名壁画《最后的晚餐》,除人物的动作、神态、服饰以及画面的背景各具内蕴外,在人物的排列上也大有学问。耶稣作为主角,自然排在中间;另一位主角犹大,则排在黄金分割点的位置上,这就使犹大这个形象具有了特殊的审美效应。把黄金分割律作为艺术审美的几何基础,当然带有文艺复兴早期朴素机械论的痕迹,但这个事例仍可生动地说明,     

“一遵华制”语境下的《大明律》--论朝鲜太宗时期《大明律》的适用

朝鲜太宗时期,“一遵华制”已成为王朝的主导性话语。在此语境下,“华化”政策加速推动,制度的“华化”是其中的关键,在法制领域便是推动《大明律》的深入适用。然而,朝鲜官员们对《大明律》这一外国法律体系非常陌生,难于理解与掌握。为了解决这一问题,朝鲜人重启了翻译《大明律》的工作,同时还以发布权威解释等方法厘清律意,并对《大明律》本身存在的问题加以修正。与此同时,太宗还先后在官僚群体与普通民众中开展了推广与普及《大明律》的运动。然而,《大明律》作为一种外国法体系,与半岛的“土俗”存在张力,受到了民众的抵制。为此,太宗君臣不得不对《大明律》中一些与本国土俗、国情不合的条款做出变通,使之具有适用性。“华化”进程就是在这种矛盾冲突的情况下,不断开拓自己的道路。     

卜辞中的“听”与“律”

据卜辞,殷商时代能听候风八音的乐师被称之为“圣”者。“圣”、“声”假借,“听”、“圣”字形义相近同源,故卜辞假借。“听”指乐师,为商王室职官,称为“王听”。商代乐师“听”是一种神职,是能分辨四方风向、协调音律、制定律法的超自然的聪明圣人。“王听”占卜凶吉,对商王的政治决策有很大影响。商代对乐律知识的掌握已达到很高的水平,所以,卜辞中的“律”有些并非“律令”之“律”,而是“音律”之“律”,如卜辞“师惟律用”之“律”即为“音律”之律。君王通过六律听音,规范行为道德,又被视作制定历律的标准。     

清代“雇工人”问题考释

(一) 历史上“雇工人”的出现“雇工人”一词最早出现在《大明律》上。明律略仿唐律修撰而成,但对唐律律文上许多不能适合明代社会历史变化的项目和条款作了相应的增删。在唐律有关“部曲”、“田客”的地方,明律全部以“雇工人”取代之。从明律有关“雇工人”部分所订的律文精神和条款内容看,凡“雇工人”有犯量刑时,其等级定在奴婢与凡人之间,即在犯同等程度案情时,     

文章三律论

写文章,究竟有无规律可循?这是古人今人都关心和探讨的问题。 晋代陆机在《文赋》中说:“普辞条与文律,良余膺之所服。”宋代陈骙著有《文则》一书。这里的“条”、“律”和“则”,都是“规律”的意思。 1962年4月19日《文汇报》发表了林柷敔同志《文章学初探》一文,他提出了三条文章的规律:衔接律、侧重律、变化律。但我们仔细考虑一下就会发现:笔墨侧重、波(氵兰)变化不一定是每类每篇文章中     

仿佛向旧事物的囘复是“否定的否定"规律的要素——兼和陈昌曙同志商榷

一近年来关于“否定的否定”規律的討論表明,正面否認“否定的否定”規律的普遍性的說法,現在已是很少見了。但是,有些同志鉴于某些事物的发展过程由于种种情况不能簡捷地应用这一規律主要是不能簡捷地应用这一規律的一个要素——仿佛向旧事物回复来说明,因而認为仿佛向旧事物的回复,并不是“否定的否定”規律的一个必具要素,因     

能这样证明“或然律”吗？──与萧哲同志商榷

能这样证明“或然律”吗？──与萧哲同志商榷武宏志萧哲同志的《“或然律”─—科学思维必不可少的一条重要逻辑规律》（以下简称《或》文，载《宁夏社会科学》１９９４年第２期）一文主张确立一条“或然律”作为对排中律的补充。但是，其论证却是建立在概念含混、误解排...     

试论中国律学传统

中国古代律学自先秦至清末,历经先秦刑名律学、两汉儒家化律学的兴起、魏晋律学的新发展、隋唐律学的兴盛、宋明律学的局部发展与承前启后、清代律学的繁荣等几个大的发展阶段,绵延两千余年,形成为一种独具风格的文化传统。作为古中国重要的法律传统之一,律学不同于西方“法学”传统的基本特征是以“律”为主要研究对象,重刑事、轻民事;以儒学为指导思想,以注释为基本形态;在总体风格上重实用、轻理论;律学研究者未能形成为独立的职业阶层;实行特殊的法律教育机制;律学成果直接影响法律实践。     

岳阳楼门联何病之有

当前,岳阳楼大门对联“洞庭天下水;岳阳天下楼”引发了联界一场热烈争论。其实,此联是律绝的首联,完全符合联律。不过,它是王力指出过的丑类特殊形式。是本体“仄仄平平仄,平平仄仄平”的拗救变体,即“仄仄平仄仄,平平平仄平”。关键是“洞庭”之“庭”在此联中应是仄声。在援引唐杜甫、宋陈与义诗和古今有关洞庭楹联,“庭”仄读作为例证,说明此联完全合律,绝非病联。     

怎样理解充足理由律是形式逻辑的一个基本规律

在目前关于形式逻辑的对象和作用问题的讨论中,有些人不同意“形式逻辑是研究思维形式的结构及其规律的科学”这一说法。他们的理由是:“如果形式逻辑的研究对象是思维形式的结构及其规律的话,就势必要把归纳逻辑、充足理由律等排除于形式逻辑之外。”几年来,在有关形式逻辑的问题讨论中,那些主张“內容决定形式”、“形式逻辑要管具体思维內容真假”的同志,一直是以充足理由律作为他们进行论证的主要根据之一的。他们认为,既然充足理由律是形式逻辑的一个基本规律,而充足理由律要求用作理     

汉律的分级与分类——再论秦汉法典的体系

荆州胡家草场西汉墓M12出土的三卷汉律简册及其目录,最终证明了汉律不存在所谓“二级分类”。第一卷与另两卷“旁律”、睡虎地77号西汉墓的V卷与W卷“旁律”以及益阳兔子山遗址J7木牍律名所反映出的分类,不具有国家立法分类的意义,只是从事司法实务者为存放、寻检律令等便利所作的标识和区分;律学家在此基础之上,又概括出了所谓“罪名之制”“刑律”“事律”等。汉律多以“条”的形式颁行,以“篇”为法定的基本单位进行组织、编联、收存和流布,且有相当的稳定性。汉律并无固定、封闭、完整的类似后代唐律那样的结构,无论是律篇还是律条,都可以随时增减。     

对于价值规律作用的体会——“八大”文件的学习笔记

一斯大林在“苏联社会主义經济問題”中提出了价值規律的“影响”这个概念,借以和价值規律的調節作用相区別。但他并沒有对“調節”和“影响”这兩个概念加以明确的解釋。目前我國学術界在討論价值規律的作用問題时,不可避免地要涉及这兩个概念的含义;而若干論点的不一致和这兩个概念的不明确是有关的。研究价值規律在我國國民經济中的作用,必須从实际出發,对实际的經济生活作全面深入的考察,然后才能对价值規律的作用做出比較全面的結論。在自由市場的方針的貫徹还剛开始,对价值規律的作用做深入具体的分析还有困难。     

我国封建真实地租率:基于政治经济学的黄金分割猜想与检验

黄金分割率作为一种数学比例关系,具有普遍的存在性和优化作用。受黄金分割率的特性和已有研究的广泛应用的启发,我们基于马克思主义政治经济学视角提出关于封建社会条件下真实地租率的黄金分割率猜想并进行了试探性的论证:在我国既定封建分配制度条件下地主和佃农双方对全部农产品的稳定的分配比例大致处于黄金分割率或约数0.618或0.382附近。杨家沟调查报告的较长时期的微观证据支持本文的猜想,即黄金分割率在封建社会的地主与佃农的收入分配比例中可能是存在的。     

《老子》“道”的依附性与原始巫术思维

《老子》每一章都隐蔽有阅读的对象,大略可分“士”、“侯王”、“圣人”三类。“道”依附在这三 类社会对象的活动表现和要求上,各具特殊意义,相互叠合构成丰富性和不确定性。探析其原因,是受原始 巫术思维影响的结果。《老子》的“道”是巫术活动的符号记录,相似性和相关性的思维方式、最大目的律和间 接手段律的思维原则与原始巫术思维相一致。     

郭沫若“泛神”的艺术思维方式与其前期新诗创作中的“返祖”意识

“泛神论” ,与其说是郭沫若的“哲学思想” ,不如说是他的思维方式。“泛神”的艺术思维方式在根本上是一种原始思维。以“相似律”与“互渗律”为主要思维机制的原始思维构成郭沫若前期新诗的艺术构思。郭沫若前期新诗创作中原始崇拜的“返祖”意识创造了《女神》天才美 ,同时也消解了天才的诗人。这也是2 0世纪 2 0年代中期郭沫若的思想转换的一个重要内因     

新疆尼雅所出犍陀罗语《解脱戒本》残卷

新疆尼雅所出犍陀罗语《解脱戒本》残卷林梅村解脱戒，或译“波罗提木叉”、“禁戒”，是一部规定佛教信徒行为和日常生活的佛教律部文献，梵语作Ｐｒａｔｉｍｏｋｓａ，巴利语作Ｐａｔｉｍｏｋｋｈａ，在犍陀罗语中则称为Ｐｒａｔｉｍｏｋｈａ。这部佛教律书收录了许多诗...     

应该学习辩证逻辑——纪念“关于正确处理人民内部矛盾的问题”发表一周年

毛主席在一年以前发表的“关于正确处理人民內部矛盾的問題”,是运用辯証的思维方法去观察問題和处理問题的典范,是馬克思主义辯証法在当代的重大发展。恩格斯在“費尔巴哈論”中曾經指出,承認辯証法的基本思想是一回事,“而把这个思想运用于每一具体場合和每一具体研究部門却是另一回事。”毛主席在这篇論文中也强調指出懂得辯証法的基本原理和具体应用这个原理之間的区别。說作为辯証法核心的对立统一規律,懂得的人逐漸多起来了,“但是,对于許多人说来,承認这个規律是一回事,应用这个規律去观