新中国性别平等政策与妇女地位

引言 中国是一个具有悠久封建历史的国家,封建制度的突出特征之一就是建立了一整套以男女有别,男尊女卑,歧视妇女为核心的性别伦理观念。这套伦理观念使封建时代的妇女过着悲惨生活。先秦时代的“殉葬”、两汉期间的“和亲”、直至明清两代的“缠足”、“节烈”,清晰勾划了中国妇女作为男权统治牺牲品的生存状况。直至本世纪初,西方文明以大炮为先导猛烈震撼了中国知识分子,以康有为、梁启超、谭嗣同为核心的维新派才出于“强国保种”之目的,倡导放足,开办女学;随后的新文化运动第一次明确提出“求女权之解放”的口号(张树栋、李秀领,1990)。其后的“五四运动”使中国知识女性走出家门、校门、走上社会,参加社会斗争。但这一系列的变化只发生在中国几个大城市的知识妇女中间,广大劳动妇女依然处于封建传统重压之下。当时通行的国民党法律在《民法·亲属编》就有数个条目明确认为丈夫和妻子有不平等的权力(张树栋、李秀领,1990)。     

中国近代不缠足运动

中国近代不缠足运动（韩国）尹美英一、维新派的不缠足运动戊戌时期,资产阶级维挟平等,恢复妇女的“自有之权”必须实现妇女形体上的解放与思想上的解放。他们认为,形体上的解放,是妇女解放运动的先决条件;而思想上的解放,则是妇女解放运动的关键所在。戊戌时期维新...     

李提摩太与戊戌变法

1898年的戊戌变法,是资产阶级维新派发动的一次救亡图存的爱国运动,也是一场思想解放运动。在这场斗争中,有一位异常活跃的外国人,他与维新派人士以及其他各派人物的关系极其微妙。他就是英国浸礼会传教士李提摩太。究竟应该如何看待李提摩太在戊戌变法中的地位和作用,这是中国近代史研究中的一个敏感问题,也是一个不可回避的研究课题。我们愿意把这个问题提出来,就教史学界的同行。     

维新派中西会通思想刍议

清政府在中日甲午战争中的惨败,以及丧权辱国的《马关条约》的签订,致使中国面临着瓜分豆剖的沉重民族灾难,民族矛盾十分尖锐。中国向何处去?救亡图存、振兴中华成了全民族的中心课题。先进的中国人满怀受国热忱,寻求救国救民的真理,掀起了举世瞩目的戊戌维新运动。戊戌维新不仅是一次惊世骇俗的爱国政治运动,更是一次振聋发聩的思想解放运动。作为政治运动,维新变法很快就失败了;而作为思想解放运动,在历史上却产生了深远的影响,形成了顺应时代的戊戌思潮。在这股思潮中,维新派在对待中学、西学的关系问题上,联系改革现实提出了中西会通的思想理论。维新派中西会通思想,在近代思想史上具有重要意义。本文不揣谫陋,拟就此思想理论作一粗浅探讨。     

浅析甘地非暴力主义的思想渊源

光绪帝受禁,戊戌维新顿告夭折,维新派中坚谭嗣同决然地舍生就义,他说:“各国变法无不从流血而成,今日中国未闻有因变法而流血者……有之请自嗣同始。”可是谁能料到,就在谭嗣同这位虔诚的改良者为原则而献身的二十余年以后,印度竞出现了一种以仁爱、非暴力为宗旨的不合作运动。这是世界历史上绝无仅有的一种“革命”,其倡导者就是甘地。 此位领袖劝人苦行,教人自我牺牲。他有一条箴言就是“爱你的仇敌”。诚然,古时候有过许多圣贤、教主和改革家们,都曾劝世人以忍受来抵御邪恶,但甘地的举动与前人有所不同。他不仅以非暴力作为个人道德的规范,而且还拿它当作政治运动的标准。     

秋瑾妇女解放思想及其实践述论

秋瑾是中国近代第一位自觉为民主革命、民族解放和妇女解放献身的女性,她有比较系统的、彻底的妇女解放思想;她的妇女解放思想既来自戊戌维新派,又打上其强烈的个性烙印,富有强烈的实践性、战斗性,超越了维新派水平.秋瑾积极投身妇女解放事业,在中国男女关系千年一变的历史关头,对中国妇女解放运动作出独特的历史贡献,至今还具有重要历史意义,不愧为中国妇女解放事业的开创者.     

妇女动员与乡村社会变革——兼论马克思主义妇女理论的中国化

中国的妇女解放运动有其独特的社会条件和时代背景,中国共产党在领导中国的妇女运动时并没有机械地照搬马克思主义的教条,而是把马克思主义妇女理论与中国的具体情况相结合,领导中国妇女走上一条具有本国特色的解放道路,实现了马克思主义妇女理论的中国化。在中国共产党的领导下,中国妇女解放运动的影响力第一次触及到了乡村社会,不仅改变了底层妇女的命运,也加速了乡村社会封建秩序的瓦解,同时也使广大妇女成为推动中国革命事业走向胜利的积极力量。     

中国妇女参政运动的历史考察

西方民主思潮的传播为中国妇女参政运动奠定了思想基础,辛亥革命的胜利是中国妇女参政运动的直接动因。辛亥时期,林宗素、唐群英等人组织参政团体,上书要求女子参政权,结果失败。五四运动推动妇女走上反帝反封建道路,启迪了妇女的参政意识。1921年各省发生自治运动,妇女参政运动掀起第二次高潮。1924年国共合作,掀起国民革命运动,妇女参政脱离了旧式女权参政运动的窠(?),进入了新阶段。     

陈学昭的创作道路

陈学昭,原名陈淑英、陈淑章,1906年4月生于浙江省海宁县盐观镇。她是经受过“五四”运动洗礼,中国现代文学“第一代作家”之一。一陈学昭是1924年开始走上文学创作道路的。当时,上海《时报》在元旦增刊上征文,题目是“我所希望的新妇女”。正逢青     

论洋务派在戊戌思想解放运动中的作用

对戊戌思想解放运动，洋务派从多方面作出贡献，如：推荐早期维新派的著作，积极支持办《时务报》等报刊，鼓吹变法等。但在变法运动走向高潮之际，洋务派把批判压制康有为为首的资产阶级改良派放在首位，从而又严重阻碍了思想解放运动深入发展     

谭嗣同的政治思想含有革命民主主义的因素

十九世纪末期的戊戌变法,是康有为、梁启超等维新派人士发起的改良运动。企图将君主专制制度变为君主立宪的制度,结果惨遭失败。但其中核心人物谭嗣同,虽然为君主推行新政曾不辞劳苦,但其政治思想已冲破君主立宪的界标,含有革命民主主义的因素。     

惊喜与叹息——从文学角度看我国女性主义的发展

二十世纪初我国妇女解放运动走上自觉道路以来,经历了完全隶属于男性到寻找独立直至超越的三个不同发展阶段。从文学中,我们惊喜地看到,妇女的社会地位一步步有了明显的改善和提高。与此同时,也不难发现,我国女性主义在理论上走上了令人忧虑的激进女性主义道路。二元对立的思维模式其实是一个明确的陷阱,妇女解放的出路只能是女性与男性协同发展。     

宋恕女权思想刍议

宋恕是我国近代早期维新派人物之一 ,他批判了封建社会对女性的压抑 ,提出了解放妇女、男女平等平权的惊世骇俗之论。宋恕女权思想的产生是与其自身特殊曲折的个人经历及当时复杂多变的社会运动紧密相联的。     

陈独秀早期妇女解放思想论

妇女问题是中国近代社会的重大问题。近代资产阶级维新派、革命民主派都对此表示了极大关注。陈独秀作为新文化运动的一员猛将,对妇女问题也表示了高度重视。从辛亥革命到五四运动期间,他曾多方阐发了关于妇女解放的思想,并且使之得到逐步发展。     

爱国主义与中国现代文学

中国现代文学同“五四”思想解放运动同时产生,并成为“五四”思想解放运动最为重要最为有力的一翼,是有着独特而深刻的社会历史背景的。简而言之,中国封建社会到近代,已经走到了它的穷途末路。自鸦片战争帝国主义的坚船利炮打开闭关自守的中国的国门,中国和中国人民开始了她屈辱同时也是斗争的历史。中国逐渐殖民地化的过程,同时也是中国人民特别是先觉的知识分子不断探索救国救民的道路的过程。在这艰苦卓绝的探索过程中,在一次又一次失败的惨痛教训中,先觉者也越来越痛心地认识     

谭嗣同是一位典型的改良主义者

史学界一般将谭嗣同定位为资产阶级民主主义革命派或改良运动左派人物,这一观点有失偏颇。谭嗣同是一位典型的改良主义者,其根据有二:其一,谭嗣同和梁启超在戊戌变法时期,其思想均未越出康有为的变法轨道;其二,在1898年之后,惟有梁启超才真正继承了谭嗣同的思想,而将谭嗣同奉为旗帜的革命派,其主张与谭的思想只是"形似而实不是"。革命派扬嗣同而抑康梁,不仅是对康、梁、谭个人之不公,而且也混淆了革命派与改良派的真实界限。     

浅析早期维新派的妇女解放主张

中国近代的妇女解放运动，肇始于１９世纪末的戊戌维新时期，早期维新派的妇女解放主张，起了推动妇女启蒙的作用。从妇女解放思潮角度来看，他们对妇女问题的观察与思考，已带有若干资产阶级民主思想的色彩。     

域外兴亡史鉴与戊戌维新

戊戌维新，是一场学习西方，改造中国的政治思想文化运动，为了“救亡”与“启蒙”的双重需要，新兴的资产阶级维新派指出，要救中国，只有变法维新，而要维新，就要学习西方。维新派改变了洋务派在固守“中体”时所表现出的妄自尊大的颟顸态度，主张通世界之知识，采万国...     

行进在求解放的漫漫的征途上——二十世纪中国小说妇女形象纵览(下篇)

极左思潮发展到顶峰,中国历史出现了一次持续期很长的逆退。一场浩劫,给全国人民造成了极为深重的灾难,对妇女身心的摧残尤为惨烈。劫难过去,万象更新。随着国民经济的繁荣,我们历史悠久的国土上出现了继“五四”运动以后最为深刻的一次思想解放运动。客观环境提供了有利条件,使妇女解放运动的实践及对妇女问题的理性探讨都能向新的高度推进。新时期文学中妇女形象的丰满和深刻,是过去任何时期的文学所不能比拟的。这些妇女形象全方位地体现     

“三个有利于”标准是马克思主义在当代中国的新发展

1992年,邓小平同志的南方谈话是一次极其深刻的思想解放运动。这次思想解放运动对中国的改革、开放和社会主义