改改这个“习惯”如何?

有一个故事,说的是一个厨师在公家的食堂里烧饭,切肉时,每次都包起一个瘦肉团子塞进口袋,带回家去。一次家里请客,他掌勺,切肉时也包起一个瘦肉团子塞进口袋,老婆见状问何故,厨师顿悟,忙解释:“习惯了,习惯了”。这个故事是真是假,姑且不去考究,但现实生活中,习惯化公为私者却大有人在。 这并非危言耸听。不是吗?公家的楼房尚在装     

羞耻感在淡化

知耻害羞而脸红,乃是文明诞生的显著标志之一,也是人之所以为人而非兽类的题中应有之义。羞耻之心,人皆有之。倘论骂人,“无耻”二字大概是再重不过的了。 然而稍稍留神就不难发现,这种人人都不可或缺的羞耻感正在淡化,有的人甚至已经丧失。其表现如:“损公肥私,吃公家的拿公家的玩公家的,似乎白吃白拿白玩乃是一种“本事”,不以为耻反以为荣;坑人骗人,造假卖假,搞假烟假药、假年龄假文凭、假学历假     

感性:审美对象的存在形态

“审美对象就是辉煌地呈现的感性”,也就是说,“感性”是审美对象的存在形态。在“艺术作品—审美对象—审美知觉”这一具有现象学意向性的理论框架里理解“感性”,会使“感性”的含义更具整体性和深入性。在艺术作品与审美对象的关联中,“物质材料”（未被审美地感知时的艺术作品）与“物质手段”（材料的材料）有别,原始感性与审美感性有别。审美感性不是审美对象依存性的属性,而是具有独立自主性的对象本身。在审美对象与审美知觉的关联中,两者相互之间具有原初性的可逆性关系——“呈现”。呈现是非对象性的、存在性的“绝对呈现”,所以,“感性”在艺术作品的物质材料与知觉主体的肉体之间以呈现的方式生成了具有独立自主性的自身,成为审美对象。     

狗年春晚轶闻

央视网络春节10天连轴转一台历时三个多月打造的春节联欢晚会还不够,为吸引更多的观众,央视今年还首推“网络春节”这一品牌,拟从小年夜一直“闹”到大年初九。“网络春节”10天的节日主题各不相同,除了有以相声、点歌、收藏为主的《欢笑送一天》、《好歌点一     

晋惠帝的“突发奇问”及其他

晋惠帝之所以历来被人嘲笑,除了“何不食肉糜”那句“千古名言”外,大概就是“蛤蟆为谁而叫”的“突发奇问”了。据说当年晋惠帝夜游华林园,闻得蛙鸣一片,不由心生疑问:“这些蛤蟆是为公而叫,还是为私而叫?”众人面面相觑,惟有侍中贾胤反应快:“在公家地面上的是为公而叫,在私人地面上的就是为私而叫。”     

一个假药贩子的自白

来路我从事假药贩卖有七八年了,最早从沿街回收药品开始。那时候我主要在南京市户部街、太平南路、建康路等路段,以及南京市第一人民医院、鼓楼医院、急救中心附近活动,将写着“回收药品”和各种药品品名的牌子放到路边的显眼处,一旦有人对“广告”感兴趣,我便会小心谨慎地凑上前与对方洽谈。有时我甚至在“广告牌子”上写着自家的电话、手机等联系方式,以更好地服务“客户”。有些家庭,尤其是那些吃药不用自己花钱、可以公家报销的人家,手里有大量的药,但很多都是过期的劣质药。是我的“服务”,帮他们找了一条生财之道。假劣药品的来路,除…     

节约

如今已到了今天用明天钱的时代,还说节约,似乎很不合时宜。总之呢,想节约你就自个儿默默地抠,“节约”两字最好不要说出来,说出来会让人嗤之以鼻的。咱们中国人做人做事向来一味地好面子,浪费公家的,崽花爷钱不心疼。日常生活中,最司空见惯的是常明灯亮着、长流水淌着、一席吃尽干家饭、不断地重复建设……     

媒体大搜索

培训市场呈现三大变化2004年各大外语培训机构在做年终盘点时,对今年情况表示基本满意——“总体报名人数创历年最高”。而且外语培训市场呈现三大变化:一是出国考试人数骤减,考研比例大幅上升。二是英语学习呈现低龄化趋势。三是非英语语种培训将逐步“走热”。——《中国青年报》     

汉初民间卖爵简述

高中《语文》(第三册)中贾谊《论积貯疏》“岁恶不入,请卖爵子”一句的注解是:“年成坏,不能纳税,(朝廷)卖爵位(来增加收入),(百姓)卖子女(来度过日子)。“不入”指百姓纳不了税。卖爵,汉朝有公家出卖爵位以收取钱财的制度”。我们认为,此     

碉生三器中“公”及相关问题的补论

五年、六年琱生簋中的“妇氏”“君氏”分别指的是召伯虎与琱生的母亲、父亲。五年琱生尊中“召姜”即谥号为“幽姜”的“妇氏”,为召虎之母;“君氏”即六年簋铭之“宗君”死后谥号为“幽伯”,为召虎之父。琱生三器中“公仆庸土田”“公厥禀贝”“其兄公”之“公”都可以作“公家”解。其他如“召公”“烈祖召公”应是指召伯虎之祖父。作为宗子身份的祖先死后可以被谥称为“某公”,宗子在世时族内可以他称为“公”,“其兄公”与“召公”之称“公”非以职官故,而是宗子身份的一种体现。     

也会有“个人”也会有“艺术”——就“报道摄影中的个人身份和位置”与刘树勇先生商榷

刘树勇先生认为报道摄影“最本质的和最重要的功能”是“真实地呈现对象”，因此，报道摄影中“没有个人”，也“没有艺术”。然而，报道摄影的“呈现”要以影像对客观时象的“观看”和“言说”为基础，所以，从理论上或报道摄影的实践上来看，我们都不能否认它具有“个人”和“艺术”的成分，既要反对将报道摄影个人化、艺术化，又不能因此陷入客观主义。     

论王德威文学史观中的现代性问题——基于对《被压抑的现代性——晚清小说新论》的再解读

王德威评论晚清文学时提出的“被压抑的现代性”一说备受学界关注。这一观点的提出丰富了中国现代文学现代性的多重内涵,极具启发意义。然而,王德威此论在破除线性时间观念、采用一种福柯式的空间化的历史考察方式上不免有失当之处。在呈现晚清的“众声喧哗”时,过多地停留在美学的领域中,忽视了文学与社会之间的复杂联系,且在理解中国文学的现代性时,带有一种隐含的西方标准。     

魅力四射的巴塞罗那

从空中俯瞰地中海海滨城市巴塞罗那,是一种美的享受。当“空中客车”飞机在巴塞罗那上空盘旋时,通过舷窗“浏览器”的“链接”,呈现在我眼前的是一幅幅和谐、美丽的图画。那被蓝色海洋环抱着的绿色城市,被五彩花坛簇拥的白色建筑,无不展示着人与自然的和谐。     

山西“五大”述略

山西大元宝《山西文献》第46期载文说,在“国立历史博物馆”收藏的“元宝货币”中,有各式各样的“银锭”。现存世五十两的大元宝,以山西省占最多,而且多系咸丰、同治时代产物。当时正是山西票号业务发达的时期,各票号经常代公家汇解款项,经手银两甚多,影响所及,使山西的银炉业也特别发达。山西省太谷、祁县、平遥是各票号的发祥地及总号所在,因汇兑业务关系,而遗留的“大元宝”以五十两重的较多,由历史博物馆1994年春节展览的资料可以证实。山西“大酒缸”“大酒缸”,是清代、民国时期遍布北京的一种平民化小酒馆。因馆子里摆放着一口口大酒…     

另一种农民的写真——读曹乃谦《到黑夜想你没办法——温家窑风景》

曹乃谦是一位用“口语”讲“真事”的作家，他用串联式结构呈现着另类农民“丑”和“俗”的“性欲”与“食欲”，在这死寂、荒诞、庸俗、肮脏、无聊的“丑”和“俗”的背后真切地表达着人性的“善”和“美”。     

儿童：当代小说“性别书写”的另类例证

“儿童”既是一种存在也是一种话语方式。在当代小说的创作中,儿童也是小说家性别书写的一种方式。女作家通过书写儿童来找到一种消解的途径,来减轻文化、社会要求的角色所带来的心灵的重负;而男性作家更多地把“儿童”当成是一种叙事策略。在具体的呈现方式上,这种差异主要体现在“创伤性童年记忆”、“童年的文革显现”、“叙述视角(叙述者)”三个方面。     

文化活动与生命美学

文化活动之所以成为文化的活动,就在于“物性”和“人性”在其活动过程中获得了显在的和潜在的、相得益彰的呈现。在当代,随着人类生产力的提高,生产实践活动的文化蕴含越来越多地直接呈现出来,在日常生活方面.不但人们的娱乐活动越来越增添了精神文化的含量,就连衣、食、住、行等精神文化的意味也逐渐普遍地呈现出来。因此,“在审美话语中寻找人类与自然固有的和谐关系”只能说是形式美学范畴中的必然课题,而使人成为“道德-文化”的人则是生活美学建设的应有之义。     

中国古代私家藏书活动文化特质初探

中国古代的私家藏书活动源远流长 ,具有五大基本文化特质 :独特的文化景观 ;由藏书阶层性体现出来的极高的文化品位 ;藏书多样性背后的“仁人爱物”精神 ;作为藏书家个人性情与志趣表征的“藏书精神” ;与公家藏书互为补益的多元文化价值。     

“V_单”短语与“V_双”短语探异

本文考察了单双音节动作动词与名词、动词以及形容词组合成短语时在内部结构、外部功能和语义上的差异:在某一特定的组合中,“V单”短语通常只表示一种结构关系,而“V双”短语则往往构成多种结构关系;“V单”短语是单功能短语,“V双”短语则常常呈现多功能状态;“V单”短语是单义短语;“V双”短语则较易产生多义。     

性别的消隐与呈现——关于1950年代女性写作的一种考察

在1950年代的社会语境中,立足于主流意识形态宣传的“男女平等”口号造成了文本中性别的消隐,但建构在性别基础上的二元对立的社会结构以及二元之间“主/从”的权力关系,却使性别以“军/民”、“党/群”、“领袖/士兵”等意识形态的方式呈现出来。1950年代的女性写作,作为主流文学叙事的一部分,清晰地反映出这一性别消隐与呈现的状态。