也谈夜郎族属问题

《史记·西南夷列传》说:“西南夷君长以什数,夜郎最大。”《汉书·西南夷传》也有相同的记载。可知夜郎为战国至西汉时期西南地区最大的地方侯国,其历史在西南地区的民族史中有一定的影响。     

蜀西龙门山情歌文化蠡论

情歌自古及今都是民歌的重要组成部分。情歌受宗教祭拜、生殖繁衍、婚姻风俗等的影响,已成为诉求婚姻、恋爱自由、表现情爱、抒发心灵情感的重要载体。本文阐述了情歌文化产生的同源性,并谈及了龙门山地域情歌文化的表现内容与地域文化因素。     

略谈安徽籍人才团现象

<正> 人才团指的是在一个较小的空间和同一段时间内,人才比较集中出现的现象。人才学者把这种现象称之为“连锁反应”或“共生效应”。安徽省历代人才辈出,不乏人才成团涌现的现象。对此作些分析,可以看出安徽籍人才涌现的某些地方特点。(一) 安徽省襟江带淮,地腴物阜,山川秀丽,历史悠久,钟灵毓秀孕育出代代人才,人才辈出谱写了历史的篇章。从史籍记载的春秋时期的杰出政治家管仲(?——公元前645年)算起,在2630多年的历史上,安徽籍杰出人才难以胜数,有的曾为国家和民族作出卓越贡献,有的曾成为中国一个时代的核心人物。这种人才成团涌     

略论吴文化的族属与历史渊源

吴文化的族属为吴人。吴人与越人不同族。吴人的统治者为周人及其后裔,其(?)可能为由陕西白水白(伯)氏周人南下而来。吴人的人民为久居于长江下游两岸的土著居民勾吴族,可能属夷人的一支,非荆蛮。 吴文化乃周人南下与当地上著汇后共同创造的一种青钢文化。其主流为布于江苏宁镇地区的湖热文化,但受中原文化的强烈影响。早期湖热文化与中原之周文化,同为吴文化的历史渊源。     

夏家店下层文化族属研究综述

蒙古东南部、辽宁西部及河北北部地区是考古学意义上的辽西区,这一地区夏家店下层文化遗址分布密集,居住址堆积丰厚。房址层层叠罗和墓地顺序排列所反映的居住连续性和稳定性极强和大范围的文化统一性,说明距今4000—3500年左右,这一地域活动着一支十分活跃而又强大的部族,为辽西和内蒙古东南部地区历史上最为繁荣的时期之一。从文献记载与考古发现的结合分析,商文化起源于东北地区是有考古证据可寻的,那就是夏家店下层文化即先商文化。商人入主中原后,吸收了各地不少文化因素,其面貌有很大变化,与原住地的商文化已有了很大差别,但其主体文化因素,仍不时透露出浓厚的东北文化特征。本文通过对夏家店下层文化的发展过程及其文化特征的分析,至少可以认为,燕山以北的辽西地区已形成了统一的地区性国家,而创造和使用夏家店下层文化的部族应是活动在北方的部族。     

夜郎族属问题补证

本文在前人研究的基础上,从语言学、神话学、民俗学的角度分析了竹王传说与夜郎称谓的关系,进一步证明了夜郎是古代起人的观点,并理出了夜郎与濮人、僚人的关系,即夜郎国境内亦有濮人;濮越共处,到夜郎国为西汉灭亡时,夜郎政称僚人,濮人融合到僚人中。     

玉皇庙文化命名的形成及其族属

玉皇庙文化是春秋中期至战国中期分布于冀北山地一带的重要考古学文化,属于中国北方长城地带东段迄今发现的晚期北方青铜文化的代表性遗存。玉皇庙文化命名的形成是一部该文化发现与研究史,因与族属认识相杂糅,其间经历了反复曲折。族属问题一直是该文化的热点问题,结合时空位置定位和文化来源等认识来看,该文化位于桑干河谷邻近的西区当系代戎部族的遗存。代戎是以狄人为主体融合了众多来源不同的人群形成的一个新的部族,人群构成及其变化过程都应该是非常复杂的。位于燕山腹地的东区族称一时还难以确指,这里很有可能是代戎与山戎并存、代戎逐渐取代山戎的历史进程。     

关于西夏拓跋氏的族属问题

从公元十一世纪初叶到十三世纪初叶,西夏立国在祖国境内西北部的一大片土地上,幅员约方二万余里,抗衡于宋辽金元之间。对于中国历史发展的具体面貌,曾经起过一些影响;对于宋代来说,其地位与辽金比较,为了全面的正确的瞭解当时历史形势,值得同样的予以重视。近四五十年来,有些学者,特别是几位苏联学者,对于西夏语文,作了不少的研究工作。但西夏居民,主要是建国的拓跋氏,究竟是什么族系,还歧说并存,未能辨明。下面准备就这个问题,提出一些初步的意见,以就正于博学通人。     

辽北东部山地青铜文化族属刍议

辽北东部山地青铜文化的两类遗存,大体应属秽貊,而第二类遗存又可细分入秽貊中的络氏之属。     

简论赵文化概念的内涵和族属

关于赵文化概念,学术界目前尚没有科学而规范的、为多数学人所认可的界定。本文从文化学和历史学理论的视角,对赵文化概念的内涵、时空涵盖以及族属等问题,作了简要的分析和界定。     

论沐英兼及蓝玉的族属问题

论沐英兼及蓝玉的族属问题杨秀实沐英是朱元漳在创建明朝基业过程中建立了卓越功勋的一位骁勇战将。平定云南残元势力后，沐英受命镇守云南，政绩斐然，为我国多民族国家的发展作了杰出的贡献。对这样一位彪炳史册的政治家、军事家的籍贯和民族成分问题却存有歧义。一说沐...     

西丰城子山山城

辽宁北部著名古迹西丰城子山山城,是魏晋时期高句丽古城,也是东北地区保存最完整的最大石城。西丰称之为“城山玉垒”古城在距西丰城城南27公里城子山中。城子山是横山山脉延伸到西丰境内一道主要山岭,处于山区与平原相接地带,山势险要,扼据交通要冲,古时为兵家常争之地。城池修筑在山西坡一道山谷中,皆用山中花岗岩石砌成。城周长近4公里,东高西低、上窄下宽呈簸箕状。东城建在海拔749米山脊峭壁顶上,下为幽深峡谷;南北城皆依谷脊     

三峡地区二次葬俗的族属与习俗文化探究

三峡地区,自古以来,人类文化均有着突出的地域特征。汉代以后,这里的人文丧葬习俗,似乎又回到了更早时期就存在的集体二次葬的习俗文化中。集体式的二次葬,发现于石家河文化晚期,似乎是廪君巴人族群的社会习俗文化。这种葬俗,在峡江及以南的广大区域曾经广泛的存在过。这种葬俗在核心,早期是集体埋葬于一地,汉至宋多属于一个墓室。它所表现的是原始社会以来,特别是廪君巴人族系,所拥有的原始葬俗,并长期传承不改。进入汉代直至唐宋时期,廪君巴人后裔中仍然流行,在其墓葬群中仍可见以部落、家族、家庭二次埋葬方式,仍然流行将多人或是不同时代的骸骨,埋葬于一个墓室之内。二次集体葬的习俗,是本区域里民族习俗传统,沿袭直到宋代以后才彻底改变。     

藏文化视野下的南诏境内族属解读

历史上南诏处于唐蕃之间,其地理位置和文化形态都与藏区有着千丝万缕的联系。因此,在解读南诏境内的族属及文化时,除了引用汉文史料外,还应借助藏文文献资料。本文依据翔实的藏、汉文献资料,对南诏境内的古代族属＂僰＂、＂叟＂、＂邛＂、＂笮＂、＂昆明＂及＂白乌蛮＂等进行了系统考证,提出这些族属源于藏族氏族的观点。     

悬棺葬族属及文化内涵的再探讨

悬棺葬是中国南方古代民族的一种特殊葬法,以往对悬棺葬的讨论往往注重于某一民族,同时对其意义的讨论也是众说纷纭。从史料和考古学的角度看,悬棺葬是不同时间、不同民族采用的葬法之一,它并非某一特定民族的唯一葬法。悬棺葬是一种处理凶死者的葬法,其意义是由于人们对凶死者怀有深深的惧意,惧怕凶死者的恶灵为祸人间,所以要想法使凶死者的恶灵远离活人,使其处于隔绝状态,从而获得安全感。悬棺葬是古代南方民族处理凶死者的多种葬法之一。     

“怀化碗”的族属及其文化涵义

“怀化碗”的族属及其文化涵义张卫华１９８３年以来，考古工作者在怀化新建高坎垄发现一处新石器时代遗址，出土了一批完整的文化遗物，有玉器、石器和陶器，具有典型的地方文化特点①。其中，有一种陶碗（以下简称为“怀化碗”），很是特别，式样有三，但其与现代使用的...     

“薛家湾人”族属问题考析

本文在实地考察的基础上,结合历史学、民族学、语言学和宗教学等多学科的分析研究,探讨了"薛家湾人"的族属问题。本文认为,从语言、信仰、民俗和民族认同等方面来讲,"薛家湾人"的民族成分属汉族,这也完全符合我国在民族识别中的科学研究和"名从主人"的基本原则。     

从语言论证南诏王室的族属问题

一 南诏是唐代云南地方建立起来的一个多民族的奴隶制国家。南诏政权的建立顺应了历史潮流,完成了统一云南的大业,推动了该地区社会历史发展的进程。南诏在立国270年间,促进了境内各民族的经济和文化交流,增强了与邻近的吐蕃、骠、昆仑、真腊、大小婆罗门等国在政治、经济、文化诸方面的联系。虽然与唐王朝发生过冲突,但基本上保持着密切的关系。由于南诏政权对外扩大交往,积极吸收和引进外来文化和先进技术,对内加强统治,采     

浙江西天目山的种子植物

天目山位于浙江与安徽二省的交界处,山势高峻,并有邱陵深谷及小型山间盆地,可以分为东西二山:西天目山主要部分在浙江西部于潜县,与南面临安县境内的东天目山遥遥相对,每一个山顶上过去各有一池,形如目,所以叫天目山,本文所采集的植物以西天目山为限。西天目山海拔约在1500米左右,为浙江最高山区之一。本区山麓夏季高温多雨,冬季不过分寒冷也不缺雨水,具有副热带季风型气候的特点。由于山区地形变化大,海拔     

松巴堪市·益西班觉尔族属与出生地考

松巴堪布·益西班觉尔是18世纪在青藏高原享有盛名的大学者。对他的族属及其出生地问题，学界尚无定论。该文在考证文献资料和社会调查的基础上认定益西班觉尔是青海蒙古巴特德部落人，出生于青海和硕特右翼部政治活动中心托勒地区，即令责德县河东乡之南的贡巴寺附近。其父亲是著名的四卫拉特巴特德部贵族多尔吉扎西，母亲是卫拉特准噶尔部人扎新措。