“卷尺之父”程大位

自从笔者奉命为“程大位逝世400周年纪念大会”撰写的《珠算宗师，卷尺之父》一文在中国珠算珠心算协会会刊《珠算与珠心算》杂志2006年第3期发表之后，又被中国珠算心算协会收入《程大位逝世400周年纪念大会论文集》，很快就引起了广大读者朋友的一致好评和浓厚兴趣。他们已经熟知了“珠算宗师程大位”，他们更希望能知道更多些关于“卷尺之父程大位”方面的事情，于是便有了本文。     

声誉隆隆满天下——纪念珠算宗师程大位逝世400周年

明代嘉靖万历年间以十七卷珠算巨著《算法统宗》名传海内外的休宁程大位，是徽州“篁墩程”最耀眼的名人之一。四百年后，中外专家学者士子名流聚集屯浦横江率水之滨，追念这位宗师的业绩，探研大位的学术，是中国科技史上的一件大事，也是徽州文化的一次重要盛会。     

胡术五：程大位故居的发现者

“珠算宗师、卷尺之父”程大位的故居的发现．堪称二十世纪七十年代我国乃至于世界文化界、科技界、珠算界的一桩大事，程大位故居的发现者——胡术五先生，因此被誉为“珠坛春秋大功臣”。     

世界眼里的程大位

在博大精深的“珠算文化”范畴中，“珠算宗师程大位”是位举足轻重的代表性人物。古往今来，他一直受到中、外学者的重视与评论。     

儒教开出东亚近代的外王之路--论涩泽荣一的"《论语》算盘说"

被称为"日本资本主义之父"的涩泽荣一对日本工业的三大贡献是开创现代企业制度株式会社,提高资本家的地位和创立"<论语>算盘说"经济伦理.而其中的"<论语>算盘说"则是其成功的精神支柱.涩泽认为,儒家的道德精神与日本的经济活动之合一是振兴日本经济的必由之路.有<论语>无算盘则无成,有算盘无<论语>则不立.涩泽的经济活动和理论研究还证明资本主义本身的内涵、形式、运作、表征是多元的和多样的,所以日本没有必要"脱亚入欧".日本只要发扬"<论语>算盘说"之精神,并能"与时偕行",就能生生不息,永继发展.     

喜闻“珠算”成“非遗”

2008年6月14日,我国公布了第二批国家级非物质文化遗产名录,由安徽省黄山市屯溪区与中国珠算心算协会联袂申报的“珠算（程大位珠算法、珠算文化）”项目,以（1026X－119）的代码编号,成为“民俗”类国家级非物质文化遗产代表作。     

《金瓶梅》传抄的来龙去脉

《金瓶梅》传抄的来龙去脉，可谓说得头头是道，不信，你细细读来。 今年是程大位逝世400周年。大家都知道他是“珠算宗师”，但对他同时也是“卷尺之父”可能知道的并不多。本刊为此特刊出江志伟先生的文章。     

珠算宗师 卷尺之父 程大位的历史功绩

程大位,字汝思,号宾渠,安徽省休宁县人（今黄山市屯溪区前园村人）。生于明嘉靖十二年四月初十日（1533年5月3日）,卒于明万历三十四年八月十七日（1606年9月18日）。著名珠算家和发明家。他“幼负颖敏,尤长于算学”,20岁左右的“弱冠之年,商游吴楚,遍访明师,广采博览,苦研算学”,40岁时“归而覃思于率水之上”,     

从“五四”到“四五”

1919年5月4日,北京学生三千多人,齐集天安门前,反对帝国主义列强把持下的“巴黎和会”,让日本继承德国在我国山东所强占的权利;反对北洋军阀政府的卖国外交政策;反对出卖国家主权的三个卖国贼——曹汝霖、章宗祥、陆宗舆。他们高呼“外争国权!内惩国贼!”“还我山东!”“争回青岛方罢休!”等爱国口号。会后举行了壮烈的游行。但游行队伍走到外国使馆林立的东交民巷口时,却不许进入,因为八国联军入侵中国后订立的《辛丑条     

屯溪大位小学珠心算教学工作有声有色

我校作为全国唯一的以程大位命名的学校,我们深感责任重大,必须立足实际,开拓创新,认真扎实地开展珠算教学工作,特别是作为市非物质文化遗产传承基地以后,我校积极发挥传承基地的教育和普及功能,加强了学生动手动脑和创新能力培养。     

五四时期青年学生的担当精神 ——以福建"台江事件"为中心

“台江事件”可称之为“五四运动”的殿军之战,围绕这一事件在全国掀起了反抗日本帝国主义侵略的斗争,进一步激发了中国人民的爱国主义情感和民族独立意识。在“台江事件”中,青年学生商讨“闽案”应对办法;组织游行、演讲,促使民众了解“闽案”真相;召开国民大会,促成各阶级的大联合;主导又一场抵制日货运动,表达对日侵略势力的反抗;向政府请愿交涉,力争“闽案”正当解决。这些事实均展现了“五四时期”青年学生的担当精神。     

徽学动态

我市徽州民歌、齐云山道教音乐、徽州漆器技艺、徽州绿茶（黄山毛峰、太平猴魁）制作技艺、祁门红茶制作技艺、徽派盆景制作技艺、徽派民居营造技艺、程大位珠算法）等八项徽州文化特色活态文化入选第二批全国非物质文化遗产名录。祁门口舞入选相关扩展项目名录。     

发展黄山文化旅游，推进黄山旅游二创

徽州素有“东南邹鲁”之美称,流派纷呈、各领风骚的徽文化灿烂夺目。徽商、新安理学、徽派朴学、新安画派、徽派版画、徽派刻书、徽派建筑、徽派雕刻、新安医学、徽剧、徽茶、徽漆等代表了各自领域的精粹;朱熹、戴震、程大位、朱升、王茂荫、陶行知、胡适等一个个光彩照人的名字成为徽州历史的重要组成部分;那些充满特色的徽州村落文化、水口文化、宗族文化、契约文化、徽州方言、徽州棚民等文化形象既具有典型性,又有着悠长的历史意味和文化审美韵味。     

十九世纪中日丝绸业近代化比较研究

19世纪中叶,中日两国先后被迫打开了国门,但由于两国政府所采取的政策不同,因而,发展的结局也截然相反。本文从一个具体行业——丝绸业入手,系统考察了19世纪下半叶中日两国丝绸业出现的不同结局;中国丝绸业丧失了实现近代化的良机,陷入了衰象毕呈、危机频仍的困境;而日本丝绸业则在桑、蚕、丝、绸各个环节全面实现了近代化,成为日本对外贸易的“王牌”和实现工业化的“摇钱树”。作者从六个方面分析了造成这种巨大反差的原因:1.政治变革的同步与错位;2.对外交接的精明与愚钝;3.“刀剑换算盘”与“盲人骑瞎马”;4.“民营官助”与“官督商办”;5.“外贸直营”与“间接贸易”;6.“文明开化”与抱残守缺。     

"满洲国"的国籍问题与日本的政策

“满洲国”成立以后,为了体现其“独立”的国家性质,日本开始策划制定国籍法,企图把“满洲国”国籍强加给东北人民,同时对“满洲国”的日本人实施双重国籍优惠政策,以保证日本人在“满洲国”的统治地位。但是直至二战结束为止,“满洲国”并没有制定出国籍法。而没有国籍法的“满洲国”实际上不存在其统治下的“国民”。所以从“满洲国”实际上是无“民”之“国”的史实出发,就可以论证“满洲国”的傀儡性质。     

帝国政治与“学术调查”的合流：鸟居龙藏家族的“满蒙”调查活动

鸟居龙藏是日本著名的人类学家和考古学家,在对“满蒙”地区的调查活动中,鸟居龙藏及其家族成员将其专业研究与“满蒙”调查活动相结合,书写了高质量的调查报告。鸟居龙藏的学者形象,亦在其与家族成员深入当地社会内部进行调查、获取原创性的调查成果并努力确保调查结果相对客观的情况下得以塑造。然而,鸟居龙藏调查活动开展的时间节点和所涉及的地域同日本侵略扩张进程高度重合,调查所受资助与日本当局密不可分,在调查中提出“日蒙亲近”的研究结论为日本侵略扩张提供了理论依据。这些事实又构成了鸟居龙藏作为调查者服务于日本侵略扩张政策的政治面相。帝国主义政治驱动下的“国策研究”使鸟居龙藏家族的“满蒙”调查活动始终处于日本殖民政治的暗影之中。     

大学生“自治”与稳定高校局势——对我校学生“三自”活动的分析

当部分高校不时出现学生集会、罢课、游行、示威等“学潮”的时候,当人们强烈要求对大学生严加管教的时候,自贡师专却在倡导学生“自治”,即学生自我教育、自我管理、自我服务.这一活动,既锻炼了学生能力,提高了认识,增强了主人翁责任感,又安定了学生情绪,促进了学校局势的稳定,使学生“活”而不乱,学生课余生活丰富多彩,整个学校充满了勃勃生机.     

当代日本文坛对文学家“战争协力”的反思——评安田武的“论山本有三”

“二战”期间日本文坛经历了文学史上最堕落、最令人窒息的历史阶段,四千余名作家加入了“文学报国会”,为军国主义政府发动的侵略战争呐喊、鼓吹。如今70年过去了,战争的硝烟早已散去,但关于文学家“战争协力”的反思却并没有停止。日本著名评论家安田武从作家“资质”和民族“特质”入手,描绘了著名国民作家山本有三由“抵抗”到“堕落”的轨迹。对安田武的“论点”进行辩证分析,有助于了解日本文化精英对侵略战争的反思,有助于探究日本文坛至今还没有明确文学家战争责任的缘由。     

简析达赖集团在日本的“藏独”活动

达赖集团与日本建立关系较早，自从上世纪后半期，在日本反华势力的支持下，在日本成立各种“藏独”组织，开始了一系列的“藏独”活动。其中，达赖以宗教为幌子，频繁出访日本，拉拢和串通某些政要、议员，并以发表演讲、举行记者招待会为名，肆意歪曲西藏的历史和现状，到处兜售根本不存在的“西藏问题”等等，是达赖集团“藏独”活动的主要内容，这些活动致使“西藏问题”进一步国际化。日本不仅成了达赖讲经授法的“福地”，而且也变相为他提供了一个阐述“西藏问题”立场的讲坛，“西藏问题”已成为干扰中日双边关系正常发展的一个重要因素。     

试论涩泽荣一的经济伦理思想

表文着重论述的是日本思想家涩泽荣一的“《论语》加算盘”的经济伦理思想。文章首先说明涩泽荣一是怎样将《论语》所代表的东方价值观念和西方工商文明的价值观念融合在一起的,其次介绍涩泽荣一如何在《论语》的基础上论证经济发展的合理性,最后介绍的是涩泽荣一倡导的发展市场经济所需要的其它几个伦理价值观念。