柴桑城故址考

一、问题的提出柴桑城故址座落地问题本来已经解决了，在近现代的历史地理学家的专著中已作了肯定。新编《中国历史地图集》第二、三、四册中都标有柴桑城名①，位置在九江市区西南方向8至10公里的地方，反映了两汉、三国、两晋、南朝时期城址的存在、发展与延续。该书向国内外发行，具有一定的权威性，一些重要的文史著作在涉及‘“柴桑”的注释时，都遵循《中国历史地图集》的解释。然而，近年来一些研究地方史、古地名和考证历史人物里居的同志，却从地方志里寻找一、二个词条来，任意发挥，给古地名的认定带来混乱。198o年，《九江史话…     

论陶渊明与刘柴桑之关系

一般认为刘遗民酷爱佛老,劝陶渊明脱离世俗,陶渊明不肯苟同,作《和刘柴桑》《酬刘柴桑》以答之.将《黄庭经》与陶诗进行比对,可以进一步佐证这一点.     

陶渊明酬和刘柴桑诗系年

《陶渊明集》中有《和刘柴桑》及《酬刘柴桑》诗.此二诗究竟何时所作?王瑶编注《陶渊明集》(一九五六年版)系于晋安帝义熙十年甲寅(414年),逯钦立校注《陶渊明集》则系于义熙五年己酉(409年).我以为这两种系年皆有可商之处。这里拟将两诗分别论列之。先说《和刘柴桑》。原诗云:山泽久见招,胡事乃踌躇?直为亲旧故,未忍言索居.良辰入奇怀,挈杖还西庐。荒涂无归人,时时见废墟。茅茨已就治,新畴复应畲。谷风转凄薄,春醪解饥     

《柴桑乐》稿本作者及其创作背景

《柴桑乐》剧本作者为江大键,但尚无确凿材料加以证实,本文从曹龙树的著作《星湖诗集》及《星湖如皋攀辕集》中挖掘出新的文献资料,从而为作品定性提供了证据;进一步分析可知其背景为送别如皋令曹龙树告老还故乡柴桑。     

关于《和刘柴桑》一诗的探讨

<和刘柴桑>是渊明一部自述往事以博得好友之精神共契之作品.历来将其与渊明"雅不欲予莲社"相联系得出渊明反佛之说实为误读.从渊明人生轨迹与思想来考察,此诗实为渊明对好友遗民哭诉衷肠之言.     

词语考辨

当前,继承文化遗产,推进四化建设,已成为时代赋予我们的光荣任务,因此更加感到讲求文字考据之学的必要性。笔者虽然爱好于此,无奈学力有限,多年无所进益。这里只将片断心得整理出来,以便与诸位同好商讨。借光人们在平时交往中常常需要别人给予方便,这时习惯使用“借光”一词,谦恭有礼地提出请求,如说:“借光,对个火!”(请求跟人对火吸烟)“借光,让一下!”(请求别人让路)新版《辞源》认为:“借光”出处有三:一、汉代匡衡凿壁偷     

元气考辨

元气是我国古代学者提出的概念,本文从自然科学思想史角度,对元气概念的形成及其发展作了系统考辨。文中对国内外学者的某些看法提出了不同见解,有一定学术价值。作者曾在美国举行的第五届国际中国科技史会议上宣读此文。     

炎帝考辨

近年兴起炎黄文化热。对于中华始祖之一的炎帝 ,究竟是人、是神还是别的什么象征 ?通过考据学、考古学及近年有关学科最新成果的综合研究 ,人们认识到 :关于炎帝的种种神话传说 ,不过是一种文化现象。炎帝文化实质是长江文明。长期存在于学术领域内的“黄河文明 (黄帝 )一统论”或“中原中心说” ,应该纠正为 :黄河是中华文明的摇篮 ,长江同样是中华文明的摇篮 ,两河流域的古代先民共同创造了炎黄文化     

清教徒考辨

清教运动是英国历史史册的重要一页。但史学界对清教徒这个概念的认识往往失于偏颇。或只着眼其宗教观点而忽略了其政治和世俗观点;或抓住了其早期特色而忽略了革命时代的特点,或只看一点而忽略其本质。正确认识清教徒,必须注意新教、英国国教和清教三者之间的联系与区别,必须兼顾清教徒的宗教观点和世俗观点,必须进行用阶级的历史的观点探索和认识,本文对清教徒这一概念的起源,沿革进行考辨,旨在弄清其真正的含义。     

西施考辨

西施,传为古代越国芋萝山下一个打柴人的女儿,生得沉鱼落雀,羞花闭月,倾城倒国,姿色非凡。而尤为可贵者,她受命于难,义无反顾,殉一身以全越国,告别父母、乡亲、故土,侧身吴宫,以天生的丽质,超人的智慧,玩吴王夫差于股掌之间,奋力拯救越国,演就一出悲凉而令人赞叹的文剧,揭示了人生真谛的奥秘。     

言笔考辨

六朝时文体划分趋于精细,提出文笔概念,现代学者已经辨明.同时又提出笔言概念.我们认为言是口语,是与笔相对的表达方式,在特定条件下,言通过文饰可以转变成为笔.六朝时笔作为一种文体存在,而言作为一种文体并不存在.     

贺双卿考辨

本文对胡适怀疑贺双卿存在的五点“可疑”逐一进行了驳正 ,并就史震林《西青散记》所述时间地名人物的真实性、双卿词与他人词的比较、史震林之外的文人学士对双卿其人其词的关注和敬重、丹阳贺姓书香门第的家学渊源、《丹阳县志》与《金坛县志》的确凿记载 ,以及历代文学媒体的认可等方面进行了较为翔实的考辨 ,确认 :贺双卿并非史震林虚构的人物 ,而是实有其人     

龙源考辨

龙不是远古人类想象出来的神灵 ,而是自然界中客观存在的水生动物。从龙的身体形态、行动方式、生活习性、人类对龙的训化利用等方面来看 ,龙的原生形态是鳄而不是蛇。现代东方龙的形象是中华故地上多民 (部 )族文化融合的产物 ,鳄的自身特点及其在图腾文化中的优势使它从原生形态走向东方神龙     

回回考辨

回回民族简称回族。是我国人口较多、分布较广、经济文化较为发达的少数民族之一。研究回回这一名称的来源及其演变,对于了解我国回回民族的形成与发展;了解有关兄弟民族间的历史关系以及理解党的民族政策,都是很有帮助的。     

辞赋考辨

赋本言考赋作为一种文体,它最初的含义是什么呢?《毛诗·烝丞》“明命使赋”,《传》曰:“赋,布也。”又《小旻》“敷于下土”,《传》曰:“敷,布也。”“赋”“敷”同声,故《管子·山权数》“赋藉藏龟”,注亦曰:“赋,敷也。”又“赋”“布”“铺”“敷”,声近义同,古并以重唇音相通假。故《诗》“敷     

九鼎考辨

九鼎的记载屡见于秦汉及先秦的典籍。对九鼎的铸人有夏禹、夏启之殊;造地有荆山、昆吾之别;造型有三足、四足之异。具体地说,即是:甲、于夏铸鼎之人有两说。一说为禹,《史记·封禅书》云:“禹收九牧之金,铸九鼎。”一说为禹之子启,《墨子·耕柱篇》云:“昔者夏后开使蜚廉折金于山川,而陶铸之于昆吾。”夏后开即启。乙.于夏鼎造地本多歧说,可考其地者有二。一为荆山,《说文·鼎部》鼎下:“昔禹收九牧之金,铸鼎荆山之下。”荆山在今陕西富平。《元和郡县志》:“荆山,在县(富平)西南二十五里。”一为昆吾,已见上所引《墨子·耕柱篇》。另,《吕氏春秋·应言篇》:“帝丘之鼎以烹鸡。”帝丘,即昆吾之虚,在今河北濮阳,见《通典·     

韦昌辉考辨

一“投机革命”辨很多论者提到韦昌辉参加起义是“投机革命”,其根据是张德坚《贼情汇纂》的两段记述:“昌辉素业质库,兼饶田产,富甲一邑。洪秀全倡乱。所过富室一空,掘土数尺,昌辉惧,献银数万入伙,封为北王。”“元玠韦昌辉之父……家本富有,闻洪逆倡乱,惧毁其家,随子入伙,尊为国伯。”如果对史实认真核对一     

关索考辨

对《三国演义》本事来说,关索不一定真有其人,至少绝不是关羽的儿子;关索虽然出名很早,与关羽挂钩时代却比较晚。对《三国演义》版本来说,罗贯中原著根本就没有写关索这个人物,他是被后来的简本添加进去的。     

寻阳、柴桑、旧居和南村的地理位置考

本文对陶渊明生平及陶诗中的几个重要的地理位置,依据史籍和乡土资料,进行了周密的考证。     

阴铿家乡考辨

南北朝陈代文学家阴铿,把当时地跨两湖的南平郡作为自己的家乡。他是澧州作唐即今湖南省常德市安乡县人,甘肃武威姑臧只是他的祖籍,他一生的活动地域主要在长江中下游一带。了解这一点,其作品中的许多问题可以迎刃而解。