摩尔根对家庭史研究的贡献

美国著名的原始社会史、民族学家路易斯·亨利·摩尔根(1818—1881)的主要著作《古代社会》(1877)、《人类家族的亲属制度》(1871)、《易洛魁联盟》(1851),是关于原始社会历史的不朽著作。马克思、恩格斯对摩尔根的著作和学说给予了充分的肯定和很高的评价,认为摩尔根的著作《古代社会》,对于研究原始社会就象达尔文学说对于研究生     

“原始群说”辨疑

一,人类最早的社会组织是原始群吗? 关于人类社会的历史发展过程,马克思主义早已有科学论述.在人类历史上,有五种社会形态,最早的人类社会就是原始公社.马克思在他的手稿《摩尔根<古代社会>一书摘要》中,曾指出,“过着群团的生活实行杂乱性交,没有家庭的‘群',不属于人类社会”.恩格斯在《共产党宣言》英文版注中,认为最早人类社会是“原始公社”.恩格斯在《家庭·私有制和国家的起源》这部光辉著作中,论述了人类最早的原始社会,只是包括血缘家族和氏族两个阶段,并没有“原始群”这个社会阶段.列宁在《论国家》中,指出一切人类社会发展规律和次序,最早是原始社会,其中谈到了氏族,并没有说有“群”这个社会组织.     

《1844年经济学哲学手稿》和马克思主义

在当代,存在着各种旗号的马克思主义。马克思主义作为一种科学并不取决于人们的解释,而是取决于它自身固有的内容。离开了马克思主义的马克思,是虚构的马克思;离开了马克思的观点和学说的马克思主义,是打引号的马克思主义。以《手稿》为据来制造两个马克思,或制造马克恩和恩格斯的对立都是毫无根据的。当前我们面临的问题不是重新解释马克思主义,而是坚持和发展马克思主义。     

我国考古材料中反映的原始社会

第一部马克思主义的原始社会史专门著作——恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)发表至今已经整整一百周年了。在一百年前,原始社会史的研究还是历史科学中的新部门。由于缺乏文字记载,长期以来,原始社会史一直飘浮于神话传说之中。一八七七年,民族学家摩尔根在其《古代社会》一书中,以北美印第安人这个“社会化石”为依据,第一次揭示了原始氏族制度的存在及其发展规律,描绘出人类家庭史的略图。一八八一年,马克思运用唯物史观把     

也谈“价值是生产费用对效用的关系”

恩格斯在1843年底至1844年初写的《政治经济学批判大纲》一书中,提出了“价值是生产费用对效用的关系”这一命题。对这个命题,国内外学术界有不同的理解:有人认为,恩格斯这一命题是错误的,是与后来他和马克思共同建立的科学劳动价值论相矛盾的,恩格斯后来抛弃了这一观点;也有人认为,恩格斯这一命题中所说的价值不是指价值实体,而是指比较价值或价格;还有人认为,恩格斯这一命题是完全正确的,与后来他和马克思共同建立的科学劳动价值论并不矛盾,他这里所说的价值是指价值实体,而不是指交换价值或价格。我国著名经济学家孙冶方同志就是最后一种意见的首倡者。我认为,冶方同志的意见是正确的,是符合恩格斯这一论述的原意的。     

一个长期被曲解的科学原理应该彻底澄清——纪念《家庭、私有制和国家的起源》发表一百周年

历史唯物主义的创始人之一,马克思的忠实战友恩格斯,为适应无产阶级革命实践的需要,“执行马克思的遗言”,于1884年3月底至5月底,完成了一部不朽的历史唯物主义的经典著作——《家庭·私有制和国家的起源》(以下简称《起源论》)。恩格斯在该书第一版序言中,根据原始社会结构的特点,精确地概括了一个历史唯物主义的科学原理。他说:“根据唯物主义观点,历史中的决定因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产,但是,生产本身又有两     

一个长期被曲解的科学原理应该彻底澄清——纪念《家庭、私有制和国家的起源》发表一百周年

历史唯物主义的创始人之一,马克思的忠实战友恩格斯,为适应无产阶级革命实践的需要,“执行马克思的遗言”,于1884年3月底至5月底,完成了一部不朽的历史唯物主义的经典著作——《家庭·私有制和国家的起源》(以下简称《起源论》)。恩格斯在该书第一版序言中,根据原始社会结构的特点,精确地概括了一个历史唯物主义的科学原理。他说:“根据唯物主义观点,历史中的决定因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产,但是,生产本身又有两     

恩格斯对马克思的利润学说的贡献

<正> 马克思的科学的、完整的利润学说是在《资本论》第三卷中建立的。这是他运用从现象到本质、再从本质说明现象的方法对资本主义生产关系深入研究和批判资产阶级经济学说的科学成果。恩格斯曾经说过,马克思的这一科学成果使《资本论》第三卷成为一部“光彩夺目的”和“最惊人的”著作。(《马克思恩格斯全集》第36卷,第299页)马克思逝世以后,恩格斯按照马克思生前的托付,在整理、出版《资本论》第三卷的过程中,在许多方面补充和阐发了马克思的利润学说,进一步批判了资产阶级的经济理论,深刻地揭示了资本主义经济关系的本质及其历史过渡性,从而对马克思的利润学说     

有馬、恩、列新的原始社会史分期法嗎?

要研究原始社会,分期的确是首要问题。自一八七七年摩尔根《古代社会》一书出版,他把原始社会分为蒙昧、野蛮之后,接着马克思在《摩尔根<古代社会>一书摘要》和恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中,都沿用摩尔根的分期法。马克思、恩格斯为什么要沿用摩尔根的分期法呢?因为摩尔根虽然也袭用当时流行的蒙昧、野蛮这两个词,但是摩尔根是以生产工具的发明、创造作为划分时期的标志的,这样就基本上符合了历史唯物主义的精神。这个分期法,一直被马列主义者沿用到二十世纪四十年代。四十年代末到五十年代初,苏联学者只是从名词上而并没有从实质上改变了摩尔根     

浅议原始社会史的起点和分期问题

人类已经走过了二、三百万年漫长的历程,其中的绝大部分处于原始社会时期。然而,在马克思主义诞生之前,却没有原始社会史的地位。正如一八八八年恩格斯在给《共产党宣言》英文版加的一个脚注中所说:“在一八四七年,社会史的史前状态,全部成文史以前的社会组织,几乎还完全没有人知道。”①一八七七年出版的摩尔根的《古代社会》为原始社会史的研究作出了杰出的贡献.马克思和恩格斯曾给予摩尔根及其科学成就以极高的评价.     

《家庭、私有制和国家的起源》三主题解析

恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书系根据摩尔根《古代社会》和马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》手稿写成 ,是一本研究个体家庭、私有制和国家的起源的专著。为了更好地研读和理解这本著作 ,把握它的基本思想和科学方法 ,充分发挥它在新世纪对国家学说、民族学和人类学等领域研究的指导作用 ,有必要从学术上对其三个主题进行阐述和解析     

马克思的科学研究方法探赜──以文摘工作为中心

马克思的科学研究方法探赜以文摘工作为中心彭清深革命导师马克思曾说：“科学绝不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。”（１）恩格斯在《马克思墓前的讲话》中谈到马克思的科学研究时说：“在他所研究的每一个领域（甚...     

关于奴隶社会史的几个问题——与《世界上古史纲》编写小组商榷

一、关于亚细亚生产方式对于马克思所说的亚细亚生产方式,究竟是指原始社会还是指奴隶社会,究竟有没有亚细亚生产方式,马克思为什么后来又不用亚细亚生产方式这个概念,至今都还是争论未决的问题。《世界上古史纲》编者勇于探索,提出了很有代表性和启发性的见解。编写小组认为亚细亚生产方式就是指原始社会,并且说这是“马克思十分明确的断定”。我以为这是值得商榷的。第一,把亚细亚生产方式理解为原始社会,未必符合马克思的原意。这种见解首先就会遇到一个很难跨越的障碍。这就是不符合马克思和恩格斯发现原始社会的历史过     

马克思主义原理的家庭历史观研究——评艾思奇《辩证唯物主义历史唯物主义》家庭历史观成果与缺失

马克思和恩格斯为了丰富和完善唯物史观，对原始社会的家庭思想非常重视，并进行深入的研究与阐述。家庭理论是马克思主义原理中的唯物史观的应有内容。艾思奇在《辩证唯物主义历史唯物主义》一书中对马克思和恩格斯的家庭思想作了具体阐述。归纳总结其家庭理论的成果与缺失，对于还原唯物史观发展的历史，丰富马克思主义的家庭历史观，具有重要的理论和实践意义。     

友谊的结晶 事业的开端——读马克思、恩格斯的《神圣家族》

无产阶级是人类历史上最革命最进步的阶级。这个阶级的最优秀的代表、科学共产主义学说的创始人——马克思、恩格斯结成的生死不渝的友谊也“超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说。”①《神圣家族》一书,就是马克思和恩格斯合写的作为他们的伟大友谊的结晶的第一部光辉著作。它在马克思主义的发展史上     

马恩设想革命“同时发生”并未提出“一国胜利”观点

斯大林一九二六年曾说,马克思、恩格斯认为“社会主义在单独一个国家内的胜利是不可能的,要使社会主义胜利,必须在几个国家内,至少在几个最发达的文明的国家内同时爆发革命”。列宁在帝国主义时代,用“无产阶级革命可能在个别国家内胜利的新公式”代替马恩的“旧公式”,“向前发展了马克思和恩格斯的学说”。去年以来,有的文章提出:“‘社会主义革命不能在单独一国胜利’并非马恩观点”;一国胜利是马恩的“一贯思想”;恩格斯说的革命“同时发生”,马克思著作中“没有见到”,从《共产党宣言》起就“抛弃了”。本文拟对此发表一些不同意见,供讨论。     

论社会主义发展中的曲折

世界社会主义作为一种社会思潮、社会运动、社会实践,从马克思、恩格斯创立的共产主义同盟、撰写的《共产党宣言》开始,到现在已经历时一个半世纪。一个多世纪以来,社会主义从空想变为科学,从学说发展为运动,从理论发展为实践,从一国现实变为多国现实。社会主义在发展过程中,有过高潮时期,也有过低潮时期,有前进和发展,也有曲折和倒退。总之,社会主义是在遵循历史发展规律,在曲折中不断发展、前进,趋于成熟和完善的。     

关于《资本论》结构体系两个争论问题的述评

马克思以毕生心血凝结的划时代巨著——《资本论》,其结构体系是十分坚实和严密的。《资本论》的逻辑结构问题,是指《资本论》科学理论体系的骨骼问题。它实际上是资本主义经济内部结构的理论表现。马克思、恩格斯非常珍视《资本论》的逻辑结构。马克思说:“不论我的著作有什么缺点,它们却有一个长处,即它们是一个艺术整体”。他还说:“在象我这样的著作中细节上的缺点是难免的。但是结构、整个的内部联系是德国科学的辉煌成就,这是单个的德国人完全可以承认的,因为这决不是他的功绩,而是全民族的功绩”。恩格斯也高度赞扬马克思《资本论》的结构。他说:“我祝贺你,只是由于你把错综复杂的经济问题放在应有的     

正确认清形势 坚定共产主义信念

国际共产主义运动,以马克思、恩格斯制定的第一个共产主义政党的纲领——《共产党宣言》算起,至今已有140多年的历史了。开始,共产主义运动只是在欧洲几个先进国家里有较大的影响,被看作是欧洲大地上游荡的“幽灵”。马克思、恩格斯的学说,也只是当时众多社会主义派别和思潮中的一种。然而,历史在向前发展,一百几十年来,科学社会主义由理论变为社会现实,国际共产主义运动由小变大、由弱变强,成为当代反对帝国主义称霸世界和保卫世界和平的中坚力量。     

谈马克思和恩格斯赋予个人所有制范畴的涵义的一致性

马克思在《资本论》和其它一些著作中,把共产主义所有制,有时称作个人所有制,有时称作公有制。杜林对此进行了攻击。恩格斯在《反杜林论》中批驳了杜林的攻击。以往理论界,有的人依据马克思的论述,把个人所有制理解为生产资料公有制:有的人依据恩格斯的论述,把个人所有制理解为生活资料个人所有制。从这两种理解看,好象马克思和恩格斯赋予个人所有制范畴的涵义是不一致的。如把马克思、恩格斯论述综合理解,可以看出。马克思和恩格斯赋予个人所有制范畴的涵义是一致的。