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方以智《物理小识》卷三云:“心治则身治,身治则国治矣。国治治身所托者也,身治治其托者也。”方氏以质朴的语言,概括地论述了心治、身治、国治关系这一重大命题,值得我们深思。 相似文献
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方以智的哲学思想,从六十年代初开始,学者著文或著书论证,陆续增多,甚至日本、美国的学者也有加入这个行列的。但除日本关西大学教授坂出祥伸所著《方以智的思想》依据《物理小识》里“心之所至,即理之所至”这种说法,论证方以智思想是唯心主义外,绝大多数学者都认为方以智的哲学是唯物的和辩证的。有的认为它是唯物主义火的一元论;有的认为它是唯物主义气的一元论。极少数认为方以智的思想早期是唯物 相似文献
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方以智的思想,对近世日本颇有影响。早在十七世纪,当方以智的《通雅》、《物理小识》传入日本时,就被该国的一些学者所接受,如新井白石(1657——1725)仿《通雅》而作《东雅》;三浦梅园(1723——1789)于其重要著作《赘语》内引用《物理小识》近二十次。在当代,研究方以智的学术和思想的日本学者,亦不乏其人。他们的研究,或象岛田虔次那样,将方以智的思想与三浦梅园的思想加以比较;或象小川睛久一般,探讨方以智的“通几”与易学的关联。全面系统地研究方以智的,当推关西大学中国哲学的主任教授坂出祥伸的《方以智的思想》。这篇力作,不但资料丰富,更重要的是在观点上提出了一些值得我们思索的问题。我正是从对友邦学者的观点加以反思以 相似文献
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方以智对中西文化的比较 总被引：1，自引：0，他引：1
方以智是明清之际思想家中对西学有较多了解的人。对中西文化进行比较,是他的思想的组成部分。以往学术界对此语焉不详,本文试图称补这一缺憾。 方以智对西学的总评价是:“万历年间,远西学入,详于质测而拙于言通几”(《物理小识·自序》);“太西质测颇精,通几未举”(《通雅》卷首)。“质测”即指研究“物理”的自然科学;“通入”即指研究“所以为物至理”的哲学。方以智的中西文化比较正是围绕着他上述的对西学的评价而展开的。 相似文献
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<正> 文化选择,是创造和发展文化的不可逾越的前提。王夫之与方以智,都曾立志创造性地发展中国文化,而且的确都以其卓越的学术成就在中国思想史、文化史上写下了辉煌的篇章。通过比较分析,揭示出他们在如何选择传统文化与外来文化问题上所表现出来的相同或差异的看法以及认识根源,对于我们今天思考传统文化如何现代化,将会有重要的启迪作用。一王夫之与方以智都生活在明末清初。这是一个在文化上有着特殊使命的时代。一方面,我国古代传统的科学文化,正处在对以往的成就加以全面总结的发展阶段,一大批集本学科之大成的著作——诸如《本草纲目》、《农政全书》、《天工开物》、《徐霞客游记》、《通雅》、《物理小识》、《数度衍》、《写 相似文献
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方伯谦于甲午黄海之役后被清廷军前正法 ,究竟是否冤案 ,百年来聚讼不断。近年来学界部分人士及方氏后裔撰文为之翻案 ,论争加剧 ,引人注目。然揆诸史实 ,最早为方氏鸣冤之《冤海述闻》一书 ,虽有相当的史料价值 ,但作者在书中多有歪曲史实以回护方氏之处 ,不能视之为信史 ,因而不能作为翻案之据 ;80年代在福州发现的《卢氏甲午前后杂记》稿本 ,所述之事前后乖误 ,错漏百出 ,不可采信 ,亦不能依此为方氏翻案 ;方氏后裔及某些学人提出所谓“时差”说和“西战场”说 ,更属主观臆造 ,毫无史料根据 ,也就无法洗脱方氏的罪责 ;方氏逃离战场后的“方伯谦自白” ,却明白无误地证明济远舰在海战结束前两小时就逃离了战场。因此 ,方氏被诛 ,证据确凿 ,无可为之翻案 相似文献
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《论中国学术思想变迁之大势》一书作为梁启超第一本综合评述中国学术思想著作,无论在体例、著述形式、写作模式方面均为彼时独特之创作。该本小著作虽系未完成之作,却打开了一扇关于“吾先哲”精神的独立之窗,其中隐隐透露梁氏学术独立之发端。旧书新读,不但在于回溯过往思想经典,更在于提取学术思想独立之源。 相似文献
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由四川大学哲学系副教授黎永泰编著的《中西文化与毛泽东早期思想》一书,最近由四川大学出版社出版,这是我省理论界第一部研究毛泽东早期思想的著作,也是目前国内研究毛泽东早期思想的一部较完整的著作。作者经过十年的时间,在大量搜集资料的基础上,以毛泽东政治生涯头十年(1911——1920)的思想为研究主题,系统地阐述 相似文献
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《江淮论坛》1980年第2期所载《对方以智哲学思想的再探讨》(以下简称《再探讨》)一文,笔者读后,启迪颇深,受益非浅。惟对方以智世界观的认识,笔者则不敢苟同。分歧之处,愿假拙文刊出,以就教于方家、学者和马数鸣先生。因为马文所探讨的方以智的哲学思想来自《东西均》,因此,木文也就围绕这一著作,加以辩论。 相似文献
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<正> 方以智与王夫之的友谊到底开始于何时何地?长期以来,成了中国哲学史上的一桩公案。我的这篇文章虽企图了结这桩公案,但能否达到目的,还有待同志们的评断和指教。一、以智与夫之不可能订交于武冈关于方以智与王夫之订交的时间和地点,最早的记载是:“以智寓居新宁,复移居武冈之洞口。其居武冈时与衡阳王夫之善。既为僧青原,以书招夫之甚勤,最后有‘时乎不再来’之语。夫之复书云不能披缁以行。寓意赫蹏,意难即白,而以智下世矣。见 相似文献
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唐甄(1630-1704年) 字铸万,号圃亭,四川达州人。他对封建君主专制制度做了猛烈的批判,是明末清初(十七世纪) 的进步思想家,中国早期的启蒙思想家之一。在封建统治者以反动理学和八股举业严格箝制思想的明清时代,唐甄“不为应酬之文,意所欲言则言之”(潘耒《潜书》序),“积三十年”写成了他的主要著作《潜书》。《潜书》原名《衡书》。“‘衡’者,志在权衡天下也”(《西蜀唐圃亭先生行略》),是批评天下政治、学术得失,总结历史经验的著作。《潜书》在当时很有影响,“每一篇出,人争传 相似文献
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近年以来,学术界从思想文化史的角度重新审视佛教研究,出现了一批有份量的著作。即便是由于卷帙浩瀚、文辞幽奥、名相(名词术语)繁多、义理艰涩、历来被视为畏途的佛典学,也有人大胆涉足,开疆拓土。由复旦大学中年学者陈士强撰成、上海古籍出版社出版的《佛典精解》便是其中的代表作。《佛典精解》是一部集古今佛书解说之蕴含、叙文献源流大意于一书的著作,叙述公允,语言流畅,以简驭繁,化艰为易。作者披阅八载,呕心沥血,辛勤耕耘,写成此书,为研究者发掘和利用数千年广为流传的佛教经典的内在文化价值提供了诸多便利。综观全书,不难发现它具有以下几个显著的特点: 相似文献
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撰写伟大人物思想的著作,决非一件易事,仅是摘要、归纳、分类就要下很大功夫。而一部这方面的好著作,我则认为:一要完整准确,二要取其精华;三要有启发性。刘德军、陆建洪所著《周恩来的社会主义建设思想》一书,可说达到了这些要求。 该书在论述周恩来社会主义建设思想时从纵横 相似文献