叙利亚前景堪忧

近日,叙利亚总理希贾卜“叛逃”并加入反对派组织,成为脱离叙政府的最高级别官员。这一消息使巴沙尔政权的命运和叙利亚的前途再次成为国际焦点。目前,反对派力量正在上升,叙利亚日渐滑向全面内战。西方军事干预之心不死,叙反对派也似乎“胆子和能力”越来越大。在上述背景下,政治解决叙利亚问题的“机会窗口”正在关闭。     

浅谈党内绝不允许有“反对派”

前些年,由于党的主要负责同志消极对待坚持四项基本原则和反对资产阶级自由化的方针,严重忽视党的建设,使党章和《准则》失去了应有的权威,给党的事业造成了严重的损害。党内极少数堕落为动乱“精英”的人,从资产阶级自由化立场出发,认为党内可以允许持不同政见者存在,甚至要求承认其反党反社会主义行径的合法性。用他们的话说,不仅“党内应有反对派”,而且“党内派别要明朗化、公开化”。这恰恰从反面给我们提出了一个论题:党内绝不允许有“反对派”。认清这个问题,具有重大的理论和实践意义。     

重估五四反对派:从林纾的 “反动文本”《荆生》《妖梦》谈起

重新认知“五四反对派”的正面价值是全面理解“五四”的题中应有之义。五四新文化运动中首次与新青年交锋的林纾,是被文学史固化乃至丑化的“反对派”,其小说《荆生》和《妖梦》更是新文学史上的经典“反动文本”。实际上,这两部小说乃是林纾的游戏笔墨,体现了林纾“好谐谑”的性格面相,也呈现出中国传统笔记小说“资谈助”的特征,并非现代意义上的严肃“小说”。这两部小说由小报上的“游戏文字”升级为新文化战场上的“反动文本”,成为五四新青年批判林纾的关键一击。重回历史现场,考察这一“反动文本”的历史生成过程,有益于深化对“五四”的全面认知。     

论斯大林—布哈林联盟的基础

本世纪20年代,联共(布)党内曾经出现了一系列党内派别斗争。1925——1927年间,党内出现了以季诺维也夫和加米涅夫为首的新反对派,和他们与托洛茨基联盟组成的联合反对派。斯大林在同这些反对派的斗争中,得到了党中央重要领导人、政治局委员,布哈林的鼎力支持,形成了事实上的斯大林——布哈林联盟,这一联盟对粉碎托季反对派起了决定性的作用。     

技术异化之殇——《美丽新世界》对单向度的批判

英国现代主义作家赫胥黎在《美丽新世界》中展现了一幅技术高度发达而人性惨遭泯灭的世界性国家图景。在这幅想象的图景中，新世界中不再有社会动荡，新世界里的公民不再遭受焦虑、衰老的困扰，再无饥寒、病痛侵袭，他们享受着无垠的文明与幸福。然而这个看似美丽的乌托邦世界却是遮蔽了一切反对派意见的单向度社会，而生活于其中的公民丧失了批判意识和否定性思维，沦为“单向度的人”。“美丽新世界”中的“单向度”人与社会是技术异化的结果。赫胥黎站在未来时空为当下敲响警钟，启发人们对未来技术发展的辩证思考、对“文明”与“现代性”的客观审视，唤起他们“人之所以为人”的理性认知。     

二月革命前俄国上层贵族的离析和动摇

1915—1916年,沙皇制度面临内外危机,陷入穷途末路。在布尔什维克党的领导下,工人、士兵的革命运动掀起了巨大的浪潮,猛烈地冲击着腐朽的帝国大厦;国家杜马中的资产阶级反对派利用沙皇战争失败之机,提出“信任内阁”的口号,他们激烈抨击政府,企图直接参政,以保障战争的胜利;与此同时,以装疯卖傻、假托天命的“先知”拉斯普庭和皇后为首的“宫廷党”对国家事务的干预活动日益猖撅,致使统治中心混乱不堪。这一切导致俄国上层贵族发生了剧烈的变化。在沙皇一贯视为王朝中坚力量的内阁大臣、高级将领、皇族大公中,某些人对政权的前途深为忧虑,他们不满那种坚持专制制度、拒不让     

“王道”是“新药”——学习鲁迅《关于中国的两三件事》

“王道”、“仁政”是孔孟政治思想的核心,是他们最高的政治理想。两千多年来,从孔孟到历代反动统治阶级,从蒋介石到林彪,也都把自己装扮成“暴政”的反对派、“王道”的鼓吹者和拥护者。历史上真有超阶级的“王道”“仁政”吗?伟大的革命家鲁迅在《关于中国的两三件事》这篇杂文中深刻地指出:“在中国,其实是彻底的未曾有过王道。”“倘     

思维方式研究的解释学视角

本文主要对解释学思潮中海德格尔和伽达默尔关于“思维方式”的研究进行一番分析。文章认为：海德格尔和伽达默尔对“思维方式”的研究主要体现在他们关于“理解前结构”和“成见”、“传统”的学说中。他们通过对“理解”的前提、视角、本质予以历史的说明与规定,具体地论述了“理解前结构”和“传统”、“成见”在理解、思维活动中的作用,凸现了传统、先见的地位,从而映现出了人们思维活动的内在（精神）结构,同时也展示了他们对主体思维方式的研究成果,使我们对人的理解活动、思维活动有了更全面的了解。值得注意的是他们研究“思维方式”之主要特色,即在于突破思维方式研究的传统认识论框架,将这一问题的研究置于生存论的架构中,强调主体思维的历史性,予我们深刻的启发。     

"新"与"旧"的纠缠——早期新诗合法性再认识

“新诗”外部空间合法性的争取,首先要面对的是古典诗歌传统投下的巨大阴影。胡适等人意识到,必须采取一种决绝的方式,才能为初生的“新诗”争得一席立足之地。这种决绝方式的具体体现,就是一方面断然宣布“旧诗”“死刑”,剥夺其合法性;另一方面,分别从创作实践和观念演绎两个向度,大力张扬“新诗”之“新”。而在这个过程中,反对派的声音始终是一个重要的存在。     

2012十大国际安全热点

1．中东局势动荡 标志事件：叙利亚危机、伊朗核问题、“防务之柱”行动。 评点：2012年的中东乱局，既有地区国家长期积淀问题发酵的原因，也有现实民主、民生和宗教等问题直接诱发的因素，美国“大中东民主计划”的实施、西方国家对反对派各种层面的支持，导致局势更加复杂。多事之秋的中东，依旧是世界热点中的热点。     

孔子与柏拉图政治思想的比较

孔子是中国传统主流政治思想的先锋,柏拉图是西方古典政治思想的开拓者。本文通过对他们政治思想中的“礼”与“正义”、政治制度的、政治主体以及政治理想的框架性比较,简单概括出他们政治思想的相似性与差异性,并总结了他们对中西政治文明产生的重大影响。     

晚明东林党人“生命意识”析论——关于士人精神的一种政治文化阐释

在中国古代士人群体中,晚明东林党人是“以身殉道”的典型。文章对这种行为背后的生命意识进行分析,认为他们秉承了儒家文化中关于道德理想的优秀传统,在现世的道德追循过程中体味生命的价值和意义。然而,由于“对王权的绝对崇拜和服从”本身就是其道德理想的主题之一,因而他们在循道过程中的“精神超越”必然回归于君主政治。结果是他们在理想与现实的选择中,难免陷于“精神巨人”和“政治侏儒”的两难境地。     

学而优则仕：阎真小说的审美反思与创作取向

阎真的小说以“知识型”人物的成长、蜕变为主线,描写他们在当下政治文化生态下,对于个人信仰的坚守与转变过程;展示他们在角逐名利和官场争斗过程中的成败荣辱,以及由此带来的精神异化、灵魂救赎,从而对“学而优则仕”的传统人生价值观予以现代性反思。     

城与乡之间的“边际人”——沈从文小说中的“外来者”形象

中国现代小说家往往借助“外来者”的特殊身份和文化立场来表达他们对于城市与乡村、现代与传统之间多重复杂关系的审视与探究。作为徘徊于现代都市和传统湘西之间的“边际人”,沈从文创作了大量鲜明独特的“外来者”形象，如早期都市小说中的“乡下怯汉”、成熟期湘西小说中的“城市病人”和晚期湘西小说中的“掠夺者”等。藉由这些“外来者”形象，沈从文在小说中实现了都市与湘西的近距离对照与互参，在对城市文明与乡村文明进行双向审视的同时，也在持续不断地探索和更新着自我在城与乡之间的身份定位。     

后生霑被定谁贤——论陈寅恪对严复思想的继承与超越

严复思想直接并深刻影响了陈寅恪.“独立之精神”和“自由之思想”是严复和陈寅恪共同推崇和努力践履的现代理念与人格操守.他们是中国传统文明和现代西方文明共同陶冶造就出的知识分子,他们“旧学”淹贯,却不弃“新知”.严复认为转型中的中国社会与文化建设应“斟酌新旧间”;陈寅恪认为“旧”与“新”、“中”与“西”虽“相反”而适“相成”.在他们看来,“相反”的中西文明能够互相成全.如果说严复和他的同道们尚是从传统向现代转型的过渡性学人,陈寅恪则以他一生的实践,继承并超越了严复,将自己成全为真正意义上的现代学人.     

“知识论”在中国传统政治思想史研究中的意义——为什么需要对中国政治传统做“知识的拷问”

根据索绪尔语言学的法则，可把中国政治思想史划分为“事件叙述”和“思维规则”两个层面。前者相对于索绪尔语言学中的“言语”，而后者则相当于其理论中的“语言”。尽管古代政治思想家所处语境和面临问题不尽相同，但是他们却受到一套共同的思维模式所支配。这种具有“共时性”的思维模式，可以被称之为中国政治思想史的“语法”。这种“语法”隐藏和渗透在中国传统的知识论体系之中。因此，对中国传统政治思想的知识结构和规则进行探讨，就成为推进该学科深入发展的途径之一。     

前卫与先锋:论李贽思想对曹雪芹的影响

李贽思想学说的一个重要支柱是“童心说” ,曹雪芹则提出了“正邪两赋论” ,二者都表现了对封建正统意识形态的叛离、批判倾向。李贽与曹雪芹都为妇女的权利而大声疾呼 ,都对儒、佛、道等传统思想中的消极层面予以扬弃 ,同时借助传统思想中的积极因素对抗历史的异化 ,呼唤人性的解放。李贽、曹雪芹和鲁迅是中国文学思想的前卫与先锋 ,是“启蒙三圣” ,他们的精神遗产是传统文化的精粹 ,是中华民族真正的精神家园     

1922年以后的米亚斯尼科夫

格·伊·米亚斯尼科夫是1906年入党的老布尔什维克,1920—1921年,他参加了俄共(布)党内的一个反对派——“工人反对派”,并在其中发挥了重要作用。1922年初,由于坚持自己的主张并拒绝遵守党纪而被开除出党。米亚斯尼科夫在此之后的经历是鲜为人知的。     

魔幻现实主义：异质文化语境中的遮蔽与误读

魔幻现实主义的概念在评论界历来存在颇多争议，其代表性作家如卡彭铁尔、马尔克斯等也曾多次强调他们并非魔幻现实主义者。其实质在于各自对“现实”的不同理解：双方都是从自身文化传统和思维模式出发来看待和理解现实。拉美作家眼中的现实既包括客观现实，也包括主观现实---一种建立在拉美信仰基础上的“现实”。这本是他们司空见惯的“现实”，但却很难为拉美本土文化之外的理性“他者”所认同。因此，如果以一种理性主义思维模式去审视拉美文化传统中的现实，就必然导致对拉美文化中非理性信息的过滤和变形。     

极客很酷，工匠就不酷吗？（下）

工匠精神属于“传统价值”的世界。提及“传统”,中国人总会不自觉皱起眉头,实际上我见过的很多西方人．对他们的传统却极为珍视。甚至可以说,在世界上的很多地方,在很多至今屹立不倒的产业里,“传统”仍是价值得以立身立命的根本,比如奢侈品中的钟表、汽车、首饰、厢包、鞋。在这些产业里,品牌坚持的,是长久的历史传承,著名的传奇故事,当然还有非常重要的“手工工艺”,以及背后的“工匠精神”。