“同声必同部”之管见

乾嘉年间是我国传统语言学的全盛时期,那时,群星灿烂,相映生辉,而段玉裁则是其中最光彩夺目的一颗,他以自己优异的学术成就,在我国语言学史上闪烁出不息的光芒。段玉裁(1735—1815),字若膺,号茂堂(或懋堂),江苏省金坛县人。段氏一生著述甚富,代表作是《说文解字注》,音韵方面学术观点主要体现在《六书音均表》中。他不但在文字训诂方面贡献很大,而且在古音韵学方面也有所发明,著名的“同声必同部”理论就是他第一个提出来的,下面试就有关这一理论的几个问题,谈一点自己的体会和看法。     

“谐声同部说”评议

古音学发展到清代,步入了群星灿烂的极盛时期,名家辈出,硕果累累,不仅为传统的汉语语言学研究作出了突出的贡献,就是在中国文化学术史上,也放射出了绚丽夺目的光彩.昆山顾炎武肇其端,粗分古音为十部,力辟榛芜,启牖功高;婺源江慎修振其绪,进一步分古韵为十三部.步其踵武,擘析加密.其后段玉裁、孔广森、戴东原、王念孙、江有诰、章太炎、黄季刚、王力、董同龢等,相沿迭续,承继有作,补苴罅漏,浸浸加详.至此,先秦古韵之部类分合,遂昭然若揭.其中尤以段玉裁氏,生逢乾嘉盛世,采撷众英之     

怎样看待“劳碌命”

生活中有些人常有这样的感受:平时忙于工作的时候身体感觉挺好,可是到了节假日一闲下来,反倒觉得身体不舒服,甚至出现这样那样的病症。生意人、职场人中有此现象的更多,平日处理各种各样繁杂的事务倒不觉得累,闲下来去度个假什么的倒觉得不自在了。于是有人戏称这是"劳碌命",便停止休息去忙工作。其实这并不是什么"劳碌命",而是人体的内在环境发生了改变。现代社会由于工业信息化的发展,人们的活动形     

怎样看待“杜甫很忙”

近日,诗圣杜甫突然在网络爆红,关于他的涂鸦图片在微博上疯转,杜甫俨然成了微博红人。在这些对语文课本配图的再创作里,杜甫时而手扛机枪,时而挥刀切瓜,时而身骑白马,时而脚登摩托车……涉及职业百余种,被好事的网友戏称为杜甫很忙。对此,成都杜甫草堂很不满意,认为这是对杜甫的一种亵渎,而网友觉得,涂鸦杜甫没有很多恶意,从中反而可以看到年轻人的创造力和幽默感。作为在校生,你是否涂鸦过课本?你是如何看待杜甫很忙现象的?你觉得这背后折射出了什么?     

怎样看待“文化殖民主义”现象

“洋”商标漫天飞,“洋”店名四处见……“洋”味四溢已成为我们日常生活中习见的现象。对此,有人将其视为文化殖民主义的表现,有的则愤怒地斥之为崇洋媚外。所谓“文化殖民主义”在我们的日常生活中还有哪些具体表现?它的成因是什么?对此我们又该采取什么对策……对于这些问题,《经济日报》于10月20日和11月3日分别刊载了记者采访一些作家和学者时的发言。这些发言各展己见,为我们深入透视这一问题提供了不少启发,现摘要如下,以飨读者。     

怎样看待“欧洲联邦”问题

在当代世界,一个以欧洲共同体为形式的西欧联盟的存在和发展,使我们有必要议论一下对"欧洲联邦"这个口号如何看的问题.把西欧或欧洲各国结成一个实体,叫"欧洲联邦"、"欧洲联盟"或"西欧联盟",这是欧洲史上经常出现的一种政治主张.应该怎样看待它呢?具体说,在资本主义制度下提出这类口号同无产阶级的关系如何,是积极的因而值得支持的,还是消极或反动的因而应该反对的呢?我们过去的一些论述中往往借用列宁在《论欧洲联邦口号》一文中的一段话来说明:"欧洲联邦在资本主义制度下不是无法实现的,便是反动的".所以把这类主张看成纯粹是资产阶级口号,性质都是反动的,因而一概予以否定.我认为是不正确的.     

怎样看待文艺的意识形态属性——兼评“审美意识形态”说

文艺与意识形态的关系已争论多年.正确理解马克思的"意识形态"概念是问题的关键.应该承认文艺有意识形态因素,并能生产出意识形态来,但不能把文艺的本质界定为意识形态.文艺在社会结构中是处于"社会意识形式"的位置,它能产生意识形态功能.西方马克思主义理论家也多是持这样的见解的."审美意识形态"的概念是含糊的、难以成立的.文艺"审美意识形态"论的错误,在于它把丰富的规定狭窄化,用抽象的"审美"消解了文艺的意识形态作用.科学的道路是恢复马克思文艺意识形态学说的本来面貌.     

怎样看待“一大”时中国共产党的性质

本文从中共“一大”的政治纲领、主要成员的思想觉悟及党的实践活动等方面论证了“一大”时期中国共产党是无产阶级性质的政党,驳斥了别有用心者认为“一大”时期中国共产党是知识分子政党这一观点。     

我们应当怎样看待当前的“国学热”

在当前"国学热"中,我们既要充分肯定传统文化的价值,又要全面认识传统文化,做到既继承又超越,还要在多元文化的氛围中,走中西文化融通之路,创建符合时代精神的新文化体系.     

怎样理解“疑古玄同”

鲁迅诗稿《教授杂咏》的第一首是讽刺钱玄同的。作法不自毙,悠然过四十。何妨赌肥头,抵当辩证法。这首诗写于一九三二年十二月二十九日,可以说这首诗的创作同鲁迅最后一次访问北京和到北京师范大学讲演有关系。鲁迅是同年十一月三十日回到上海的。当他北返探亲并应邀在北京各大学作演讲时,钱玄同正在北京师范大学任国文系主任。当他一听到鲁迅要来学校讲演,为了反对鲁迅在青年中传播革命思想,他疯狂地叫嚣:“要是鲁迅到师大来讲演,我这个主任就不再当了!”但是,这既吓不住要求革命的北京青年,更吓不倒连特务的监视和     

刘勰的纬书说--兼谈怎样看待纬书

纬书是我国古代一种文化现象 ,也是一种古代典籍。建国后 ,由于一些原因 ,一直被视为学术禁区。本文在指出刘勰纬书观点的积极意义与思想局限的基础上概述了纬书与谶书的有关情况 ,主张用历史唯物主义观点去看待纬书 ,否定其糟粕 ,肯定其精华 ,以利于学术研究与文化发展     

怎样看待杨秀清的“逼封万岁”问题

如何看待杨秀清的“逼封万岁”问题,是评价杨秀清历史地位的关键。目前史学界对此看法仍然众说纷纭,莫衷一是。有人根本否认“逼封”,认为是天王洪秀全主动加封杨秀清为万岁;也有人认为中国历史上的农民革命中,农民领袖争权夺利屡见不鲜,     

“集”部书说略

“集”部分是指历代作家的诗文总集、别集(专集).其中文学书籍占了一大部分.总集始于三国魏.钱基博说:“自魏文帝始集陈、徐、应刘之文,自是以后,渐有总集.”(《现代中国文学史·编首·中古》)可见总集是汇录多人诗文等的结集. 总集的名称,始于六朝,是南朝梁阮孝绪(公元479-536年)所定.他所撰《七录》序目中说:     

“子”部书说略

“子”部书产生于春秋战国时期。这个时期社会政治、经济、文化发生了急剧的变化,出现了众多的思想家和众多的思想学术流派。“子”部书是指以先秦各学术流派思想体系为主的所谓“九流十家”组成,即儒家流、墨家流、道家流、名家流、法家流、阴阳家流、纵横家流、农家流、杂家流和小说家。“子”部书,收录先秦以来诸子百家和释道宗教的著作。这一部分内容最为驳杂,除十家以外,还包括军事著作,如《孙子》、《司马法》、《六韬》;农业技术书,如《齐民要术》、《农书》、《农桑衣食撮要》;医学书,如《黄帝素问》、《甲乙经》、《伤寒论》;天文算法书,如《周髀     

孔孟“士”说同异论

儒家的自我认同,在先秦是藉士说来表达的。孔孟都以固穷而守义来揭示士的本质特征,并强调士欲保持与体现其本质,当志于道,以践仁为己任;但孟子的士说,在对士之自我认同之主体意识、士之身份特征与社会地位、士之存在价值以及士之使命等的论述上,都可谓丰富与超越了孔子士说,成为原始儒家自我认同说的代表性学说。     

谈谈某些蒸部字的古音问题

本文的中心议题是试图通过对某些蒸部字古音的考察,探讨它们的韵尾演变和语音渊源。(由于设备条件限制,对于本文探讨的字,只在第一次出现时用繁体,以后均用简化字     

略论马祖常的“同韵说”思想

在元政权兴起的过程中,大量语言、文化不同的人口移居中原及江南地区,其中有众多民族、语言背景不同的诗人参与诗歌活动,使用何种语言文字进行创作,是元代诗坛面临的一个实际问题。为此,元代色目诗人马祖常强调"同韵",主张不同民族的诗人共同使用汉语音韵文字创作。"同韵"思想的本质是马祖常对中华文化的一种强烈认同。     

“音转”“合韵”说在段玉裁古音学理论体系中的价值

段玉裁古音学理论体系的核心是构建古音系统,从历时纵向上说明韵部系统的演变,并用音转解释例外;从共时横向上说明韵部系统与支撑材料的关系,并用合韵解释例外。音转与合韵是段氏古音学体系的重要内容。段氏通过重点解释音转与合韵两类例外现象,保证了其所分韵部系统的科学合理性。     

“视、示”同辞略说

“视、示”同辞是古汉语的一种词义现象,是正反同辞的一类。其特点是：在同一词中,“视”、“示”二义互为对立,互为依存,二义常常相互包容,在一定条件下发生相对变化。这一探求,既能促进反训的深入研究;同时可以广泛用于指导辞书的立项释义,开拓训诂思路,纠正某些诂训之不当等。     

怎样评价孟子的“劳心劳力”说

孟轲是战国中期的儒学大师,他的学说对当时和后世有很大影向。解放三十年来,对于他的研究,哲学界和文学界都发表过不少文章。在评价上虽然存在诸多争议之处,但是,对他在和农家学派许行等人辩论什么是“贤君”问题时所说的“或劳心,或劳力。劳心者治