谈居室美化——《实用美学》之一

人的一生,大部分时间是在居室里度过的,居室是人生活的小天地。所以,居室的美化不可忽视,它直接关系到对人情趣的陶冶以及身心的健康。术文主要就居室美化的原则和途径试谈一些粗浅的看法。     

浅论《论语》中的美学精神

《论语》中的审美艺术观是一种主足于人,以人为核心的精神。它体现了一种审美艺术和与人紧密联系的人文观念,是一种以关怀人为终极目的的人文理想。同时,《论语》美学思想揭示了艺术创造的一般规律,体现了对艺术性和艺术规律的追求,体现了对艺术理想的追求,是一种超越现实与人生的艺术回归。《论语》中的美学精神在儒家美学中的地位是非常突出的,是奠基性的,它应该成为我们建构现代中国美学的重要理论资源。     

浅论《赵氏孤儿》的美学价值

《赵氏孤儿》这部著名的历史悲剧的美学意义,首先表现在程婴等义士身上体现的为支持正义而舍生忘死的义烈精神。这不仅是传统道德中舍生取义最高伦理原则的体现,而且更是中华民族舍己救人民族精神的体现。其次表现在作者对生活本质的正确认识和把握,作品艺术地揭示了这样的真理：凡是反动的势力,不管表面上多么强大、凶残,终将逃脱不了必然灭亡的命运;正义的力量则相反,因为能得到人们的支持,所以永远是不可能战胜的。     

浅论《管子》的富国富民思想——《管子》读书札记之一

在先秦诸子中,《管子》是一部论述经济言论最多,影响深远的巨著。它成书于何年?历代学者多有争论。诚如叶水心所说:“管于非一人之笔,亦非一时之书”,但就书中所论的政治经济活动及其思想体系来说,同春秋早期的大政治家管仲有密切的关系。管仲,又称管敬仲,名夷吾,生年不可考,死于公元前六四五年。他少时贫困,经营过商业。公元前六八五年齐桓公即位后,由于鲍叔牙的推荐,相齐四十年,使     

柳亚子早期美学思想述评——《中国近代美学史》之一

柳亚子(1887—1958),原名慰高,子安如,更名人权,字亚如,再更名弃疾,字亚子,后遂以亚子行。江苏吴江人。早年参加孙中山领导的辛亥革命,积极主持南社,声援资产阶级民主革命,发挥了积极的社会作用。本文仅就柳亚子“五四”前的诗文中的美学思想,略加述评,确立其在中国近代美学史中应有的地位。     

《周易》“天地”观念于环境美学的重要意义——《周易》中的环境美学思想之一

《周易》中的天地、天、地等概念近似于当今的自然环境概念。《周易》认为,天地、天、地具有培育生命的功能,它们具有生态、神性、审美的品格。《周易》还认为,人要尊重、顺应自然,按自然规律行事,即所谓与天地合其德,这样才能很好地生存、发展。《周易》这些观点对于今天的环境保护与环境建设事业有着重要的参考价值。     

把生活提升到理想——屠格涅夫《散文诗》美学思想浅论

俄国伟大的现实主义作家屠格涅夫 ,在他一生的文学创作中 ,都在努力实践着他的美学思想 :把生活提升到理想 ,晚年所创作的《散文诗》 ,以其真挚、简洁、清新、优美的特点而成为这一原则的很好实践。本文将透过这 82首散文诗的部分篇章 ,对屠格涅夫“把生活提升到理想”的美学思想作些探讨 ,希望能在更高层次上把握屠格涅夫散文诗的内涵。     

《讲话》——无产阶级文艺和美学战略学

本文对毛泽东文艺思想的重要代表作《在延安文艺座谈会上的讲话》的主要内容和重大意义作了扼要而精当的论述:首先指出它是按照无产阶级世界观改造党、建设党的建党文献,同时又指出了它第一次透彻而系统地解决了无产阶级文艺发展中许多带全局性、根本性的重大问题,如党的文艺工作者与党的其他工作的关系,党的文艺工作与非党的文艺工作的关系;文艺为群众和如何为的问题;文艺的唯一源泉和文艺工作者改造世界观的问题;文艺创作的典型化原则和两结合的创作方法等,并且把它放到马克思主义文艺理论和美学发展史上考察了它的历史地位和现实指导作用,还对当今否定和贬低《讲话》的主要错误观点作了有力有理的分析批判,从而使作者的结论:《讲话》——无产阶级文艺和美学战略学显得特别切实有力。     

论美学学科的产生与发展

从人类进化史的观点看,自从“人猿相揖别”,人类的审美实践就开始了,在这种实践中形成的审美意识成为人区别于动物的重要标志之一,人类早期文明活动中的洞穴画、岩画或歌、舞、乐,除了作为传授生产生活经验或有利于组织生产劳动而与物质生产直接相联系以外,其中蕴含的情感意味以及松弛、愉悦精神的功用,不能不说是审美意识的一种表现。“巫术”兴起,“图腾”崇拜,游戏发生,审美的精神性逐渐与功利的物质性拉大了距离,强化、发展了人类的审美意识并反过来影响和推动着人类审美实践的无限丰富和发展。以中国为例,从“有用即美”到…     

早期道教美学思想的发展与分化——《太平经》与《抱朴子》美学思想比较

《太平经》的民间道教思想中包含了丰富的美学思想 ,既是汉魏时期中下层老百姓美学意识与宗教思想相结合的产物 ,又是中原古代文化中审美文化的宗教化和民众化。《抱朴子》既是学者型学术著作 ,又是神仙道教理论思想体系的集大成 ,体现了上层人士、上层知识分子的神仙道教理想及其美学思想 ,具有江南文化色彩。两相比较 ,《抱朴子》的神仙道教美学思想 ,既是古代道家美学理想的宗教化 ,又是古代神仙理想和魏晋美学理想的结合 ;同时 ,它既是早期道教包括《太平经》在内的美学思想的主流化发展和理论提升 ,又是早期道教美学意识、美学思想的分化     

马克思主义美学的真正诞生地和秘密——学习《1844年经济学—哲学手稿》札记之一

一马克思在《1844年经济学—哲学手稿》里曾称黑格尔的《精神现象学》是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”,套用马克思的这一生动而形象的说法,我们认为,马克思的《经济学—哲学手稿》(以下简称《手稿》)也可以说是马克思主义美学的真正诞生地和秘密。也许有人觉得这有些不伦不类,《手稿》并不是一部美学专著,而是一部经济学—哲学著作,说它是马克思主义经济学和哲学的诞生地和秘密似乎还说得过去,怎么能说它是马克思主义美学的诞生地和秘密呢?其实不然。因为马克思主义经济学和哲学观点的最初表     

闻一多爱国主义思想的形成和发展——《论闻一多的爱国主义思想》之一

爱国主义,是中华民族的光荣传统。特别是近代以来,中国人民为了民族的生存发展和祖国的独立富强,不屈不挠,前仆后继,进行了可歌可泣的斗争。一部中国近代现代史,就是一部爱国运动史。它记载着爱国勋业彪炳千秋的千万民族英雄和革命英烈。闻一多,巍然立于其间。 闻一多是个伟大的爱国主义者。他曾在《爱国心》一诗中写道:“这心脏底海棠叶形,是中华版图底缩本。谁能偷去伊的版图?谁能偷得去我的心?”是的,闻一多有一颗“为我的祖国烧得发颤”(《我是中国人》)的“爱国心”。他将自己赤诚的心献给了祖国,祖国永远铭刻在他心上。他的爱国主义思想喷射出炙人的光焰,照耀着后来者前行的爱国道路。     

全球化格局下的中国美学发展浅论

全球化给中国荚学研究带来了两方面的挑战:西方消费文化和强势文化的入侵。中国美学要应对挑战、实现发展,就应该:重塑中国美学的精英意识;承续古代美学资源,在审美与艺术活动的实际中发展美学理论;积极参与全球共同的美学发展。全球化既是挑战也是机遇,为中国美学走向世界创立了新的快捷通道。     

从幻想到现实——试论景颇族文学中悲剧美学的产生和发展

本文通过对景颇族口头文学和作家文学的整体考察,对景颇族文学中悲剧美学的产生和发展进行了脉络式的分析,描述了一个民族从幻想到现实的大致审美历程.     

虚实相生美学原则的产生与发展

虚实问题,首先是一个哲学宇宙观问题。 老子说:“三十辐共一毂,当其无,有车之用;埏植以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用。”(《道经》十一章) 从字面上看,作为毂、器、室之用的“无有”,显然指的当是那个因其用的虚空;想该不是绝无的零或是虚空的绝对抽象。因而,这个“无有”的虚空想必也不是心的幻想或梦的朦胧,而是那个被视之为“非有”而实为“有之用”的那个真实的可以把握的实在。正如宗白华先生所说:“老庄认为虚比真实更真实,是一切真实的原因,没有虚空的存在,万物就不能生长,就没有生命的活跃。”     

一位绝代佳人,一首绝美恋歌——《关雎》美学价值浅论

《诗经》开篇之《关雎》一诗,历来为人们所重视,研究者也颇多。从美学审美角度来看,该诗具有独特的美学价值。《关雎》一诗展现了生动的人物美、崇高的爱情美,创造了独特的意境,展现了众多的美学价值取向。     

《真实性——美学的范畴》序

古人说:学贵有得。这个“得”字,具有多方面的含义。发前人之所未发,见前人之所未见,独出新意,独树一帜,固然是得;发前人之所已发,见前人之所已见,疏证引申,发扬光大,使之赋有新的价值和意义,这也是得。而这两方面,又是互相联系,互为因果的。未有不发前人之所已发,而能发前人之所未发的,也未有不见前人之所已见,而能见前人之所未见的。创新与继承,若薪之与火,若影之随身,相依则存,相离则亡。正因为这样,所以马克思嘱咐我们,要站在前人的肩膀上,去攀登科学的高峰。     

喜剧性笑的发生发展——笑与喜剧美学研究之一

没有“形而下”的生理活动就没有“形而上”的情感欲望,人类的一切心理都脱离不开生理机制,作为一种高级审美情感的喜剧性笑也是如此。喜剧性笑尽管不同于生理意义的笑,但它与人的生理机制密切相联,这种联系体现在哪些方而?喜剧性笑不是先天的存在,也不是由于本能在后天条件下自然形成,     

现代设计美学产生的背景和原因

现代设计美学的产生是在工业革命以后，其原因主要有两个方面：一是工业革命对产品设计带来了新影响，二是工业产品艺术质量的下降引发了设计美学问题的提出。     

无产阶级文艺和美学的战略学——读杨柄《列宁论文艺和美学》后感

杨柄同志编著的《列宁论文艺和美学》巨著已经问世了。他在编注说明中,提出的一个重要的命题:“列宁的文艺和美学理论是无产阶级文艺和美学的战略学”,给了我一个重要的启示。研究革命领袖的文艺和美学思想,绝对要避免“以美论美”的形而上学倾向。革命领袖终身的精力都集中在革命和建设活动中,不可能抽出一定时间来单独地谈论文艺和美学问题,但是他们在自己的理论和实践活动中,又必然涉及到文艺和美学问题,因为文艺和美学作为一种意识形态必然要为当时的政治服务,说得具体一点,它必然要为当时的革命目的服务,