“样板戏”的伦理观

“文革“时期特定的政治文化使人们对政治制度、政治领袖、阶级关系逐渐形成了固定的伦理观念,这些观念在“样板戏“中得到了集中的体现。由人民与政党之间的恩情形成了政治伦理,由阶级内部的友爱与阶级之间的仇恨形成了革命伦理。政治伦理的性质决定了革命伦理的特点,革命伦理的内在关系反过来证明了政治伦理的合法性。     

解读邓小平政治伦理思想

政治伦理是邓小平政治实践的重要维度,是邓小平政治思想的伦理内核和伦理基准。坚持马克思主义、坚持为人民服务、坚持正确的权力意识是他的主要政治意识伦理思想。政治制度伦理思想上高度关注政治制度的合理性问题、高度关注政治制度的善性问题、重视发挥政治制度的道德教育和道德示范的作用。在政治行为上坚持诚实守信、率先垂范和艰苦奋斗清正廉洁的中国传统美德。     

春秋时代以德治国观念之生存论基础

以德攻伐、以德主盟、以德守国,是春秋时代普遍接受的观念,即以德治国的政治伦理观念,其中“德”都是作为手段而不是作为目的本身被言说的。以德治国的观念及政治模式的盛行既与贵族的族群意识有密切关联,与贵族族群的生存与延续有密切关联,也与分封制下政治权力的分散有密切关联,与统治者与其属民的直接利害关系有密切关联。概而言之,是与贵族们的生存处境密切相关的。     

解读邓小平政治伦理思想

政治伦理是邓小平政治实践的重要维度，是邓小平政治思想的伦理内核和伦理基准。坚持马克思主义、坚持为人民服务、坚持正确的权力意识是他的主要政治意识伦理思想。政治制度伦理思想上高度关注政治制度的合理性问题、高度关注政治制度的善性问题、重视发挥政治制度的道德教育和道德示范的作用。在政治行为上坚持诚实守信、率先垂范和艰苦奋斗清正廉洁的中国传统美德。     

政治伦理的类型及其比较

政治伦理可分为政党伦理、政制伦理和政员伦理。政党伦理的核心是崇尚民主,真正代表人民的根本利益;其实现则要靠科学合理的政治制度设计。政治制度伦理的核心是权力制衡从而实现社会公平;政治伦理就每个参政者而言就是政员伦理,它是政治伦理的个体表现,要旨是勤政廉政。     

行政伦理：构建和谐社会的伦理之维

政治制度安排的正义性与社会制度运作过程及结果的正义性是社会和谐的两个重要因素。只有权力主体具有良好的行政伦理修养,并充分发挥行政伦理在社会政治制度安排及运作过程和结果中的作用,才能使社会生活诸要素融洽互动与协调发展。     

试论《国语》所反映的先秦用乐及乐论

《国语》是先秦时期一部重要的语体史书,载录了许多西周和春秋时人用乐、论乐的资料。从这些材料能够看出音乐在先秦社会政治文化中的重要地位。音乐在先秦社会中的功能主要包括乐占、乐教和宴飨用乐。《国语》论乐文字展现了先秦乐论的三个重要特征:开始注意音乐的娱乐功能,强调乐是政治兴衰的表征,中和是先秦音乐审美和音乐伦理的核心范畴。《国语》所载时人用乐和论乐,既有一定的神秘意味,又有较强的理性色彩和政治功用性。     

重贤不尚贤用贤且防贤--韩非贤能观初探

韩非的贤能观以维护君主独裁专制的法治理论为基础。韩非虽充分肯定贤能在辅佐君主建功立业中的重要作用,但同时也严厉抨击了战国时期“上贤任智无常”造成弑君篡位的弊端,“上 (尚)法不上 (尚)贤”,用贤以“明法”为的彀是韩非贤能观的本质。举贤任能,韩非主张以“参伍之道”察言识人,以“隐栝之道”大量使用一般人才,坚持原则反对用人的不正之风。使贤用能,韩非强调以法治官与用术禁奸相结合,充分调动百官尽忠尽责的积极性。     

试论春秋的世子制度

世子制度是春秋时代统治权力继承的典型模式,周代宗法制从世子的确立及后天保障等多个方面对其进行了规定。但西周晚期以来出现的自上而下破坏正常的统治权力传承秩序的现象,对世子制度带来严重冲击,使其解决统治权力继承问题的效能逐渐丧失,进而引发了春秋时代一系列的社会、政治动荡,并导致社会政治重心不断下移。     

逃离与眷顾——伍子胥悲剧命运的文化阐释

伍子胥是春秋末期吴越争霸斗争中的重要人物,<左传>、<国语>皆叙其事记其言,<楚辞>称其忠贤,司马迁<史记>为其立传,后世小说家也颇多渲染.伍子胥的悲剧命运令人低回叹惋,特别是当我们从文化批评的视角来观照春秋时代王权政治生态中人的生存境况的时候,伍子胥的家世、他一生所经历的纠缠着孝与忠观念的逃离和眷顾,实在有太多让人深思回味之处.中国文化如果要涵养健康的生命个体,就必须重塑合于自然人性的忠、孝观念.     

法治及其与德治关系论

人类关于法的经验和原理,揭示了法治的含义与构成,法治在西方和非西方地区的历史和实践及其与德治的关系表明,法治之法应有道德性,但法治是现代社会的主流控制模式,是未来中国的必由之路。     

法治和德治关系断想

人治、法治、德治有社会治理形态和国家治理手段两种意义.作为社会治理形态,它们与人的发展形态相适应;作为国家治理手段,法治和德治可以兼通结合于人治和法治社会形态.我国封建社会建立了"德主刑辅”的治理模式,在社会主义市场经济条件下,我国应建设成"法主德辅”的法治社会形态.     

以德治腐与依法治腐

分析了以德治腐与依法治腐各自的作用,指出了以德治腐能够预防腐败,使人不想贪;依法治腐能够惩治腐败,使人不敢贪.以德治腐是根本,依法治腐是保证.提出反腐防腐斗争应将以德治腐与依法治腐相结合,二者相辅相成才能达到标本兼治之目的.     

以德治腐与依法治腐

分析了以德治腐与依法治腐各自的作用 ,指出了以德治腐能够预防腐败 ,使人不想贪 ;依法治腐能够惩治腐败 ,使人不敢贪。以德治腐是根本 ,依法治腐是保证。提出反腐防腐斗争应将以德治腐与依法治腐相结合 ,二者相辅相成才能达到标本兼治之目的     

论法治进程中的守法因素

法治社会的显著标志就是法律在社会中具有最高的权威以及人们对法律普遍的遵守和服从。必须树立法律的权威性和至上性,充分发挥法律对合法权益的保障作用,从而使人们形成那种发自内心对法律的信仰和崇敬,并把法律内化为自身行为的准则,形成守法的氛围。自觉自愿的守法符合法治社会的根本要求,法治社会中理想的守法状态就是在政府守法的榜样之下,民众自觉自愿地遵守法律。     

论编辑选择与社会选择

在现代信息社会,任何潜在的传播客体要想真正进入社会流通渠道进行传播,就必须经过编辑的选择和认可,否则,创作者的私人劳动就难以转化为社会劳动,从而得到社会的承认,成为社会劳动的一部分。在这里,编辑的劳动起着至关重要的作用。然而,编辑的选择具有一定的相对性和偶然性,社会需要这一必然,由编辑选择的偶然过程表现出来,并在此后的反反复复的选择过程中彰显出来。只要是社会需要,编辑的不选、误选和漏选就只能是局部的、暂时的,而其选择则是必然的,永恒的。     

论校训"笃信好学,自然宽和"中所蕴涵的办学理念

校训不等同于办学理念,但在一定程度上反映了办学理念.明晰的办学理念是个性化办学的指针,是校训"导向性、规范性、勉励性的训示、号召与要求"所蕴含的重要内容.践行校训,要以完整准确地理解和把握校训所体现的办学理念为前提条件.对中南民族大学"笃信好学,自然宽和"新的校训的理解和实践,有赖于建立在对它所反映的办学理念的准确理解和把握基础之上.     

论我国历史上的依法治国与以德治国思想

我国古代法家的一切从法而断、依法办事的法治思想和儒家的德主刑辅、注重教化的德治主张 ,对我国实行依法治国和以德治国相结合的方略有一定的借鉴作用。     

外商直接投资与我国出口的国别差异关系研究

外商直接投资对贸易的作用基本上有贸易促进型和贸易替代型两种。本文从外商直接投资和出口之间的关系入手,采用协整分析,选取了六个样本国家,研究了其投资存量与我国对其出口之间的关系。其中,香港、英国、日本和韩国的投资存量是出口促进型的,美国和新加坡的投资存量是出口替代型的。     

唐末三家古文艺术论--从皮、陆、罗"小品"的"光彩和锋芒"说起

小品兴盛是唐末散文创作的突出现象,但不是惟一现象。皮、陆、罗主要以古文创作见长,不能将其古文都视为小品。三家古文各具艺术特色,不能因为鲁迅说了“罗隐的《谗书》几乎全部都是抗争和愤激之谈”,就把罗隐称为晚唐小品文作家中最具“光彩和锋芒”的“第一位”。