限度

常有人说：吃酱油、喝咖啡会使皮肤变黑,身上有伤更不能吃酱油,否则会留下难看的疤痕。其实,这些说法都是没有科学根据的。皮肤的颜色除种族遗传外,主要由黑色素决定。黑色素多,皮肤就黑,反之就白一些。有多种因素能导致色素沉着,如日光、紫外线的照射能使皮肤变黑；女性生理期间分泌的雌激素、孕激素等也能促进黑色素的合成。另外,人吃多了一些极易感光的食物如芹菜、芒果等,经日光照射易产生斑点或脸色发黄。     

限度

~~限度@谈芳波~~     

田野工作的价值与限度

本文以人类学中的田野工作作为讨论的对象,从概念及其作为已经被社会科学领域的众多学科所借用的研究方法入手,认为田野工作在社会科学学术理论的验证及破除意识形态霸权方面有着其客观的应用价值。同时,本文还就其作为一种方法而具有的自身限度,从研究者与被研究者之间的互为主体的理解真实程度及田野的微观研究特色,与理论的整体理解取向之间的张力存在两个方面进行了反思。     

经济自由及其代价与限度

经济自由的增长是经济发展的必要前提,而经济发展的最终目标在于拓展人们的自由。这里的自由分别指形式自由和实质自由。实质自由的有效增长依赖于人们拥有平等的形式自由,形式自由则依赖于政府对个体权利的保护。但政府有可能为了扩张自己的权利破坏形式自由的平等性,最终损害人们的实质自由。因而探求自由的价值、代价与限度的过程,也是寻找政府行为守则的过程。     

儒家天道与政治的限度

近代以来,以天道为基础的儒家传统政治思想体系经受了毁灭性的批评,天道与政治的合谋往往被视为导致王权主义乃至集权专制主义的根本原因。现代政治儒学试图复兴天道观念,以之为政治合法性基础或者良知的根据。这两种路径都将儒家天道观念本质化,无视其与传统知识系统和价值观念之间的共在关系,忽略了以天道为基础的儒家政治思想的有限性。对儒家天道与政治观念的本质化理解存在着思想性和历史性的双重迷失,且对儒家天道观念的现代转化毫无裨益。天道与政治不应当视为静态概念结构而应当视为实践话语,天道观念与政治权力互相生存、互相建构,才能深入到政治实践。在承认当前社会实在和社会观念的合理性基础之上,通过社会想象建构,儒家天道仍然可以成为现代政治思想体系的重要构成因素。     

证券监管的法律与市场限度

依照不完备法律理论,在高度不完备的法律下,如果损害行为能加以标准化,并且该行为继续下去会产生大量的外部性,此时监管才是最优的。按照该理论,我国的证券市场监管存在明显的外部性,具体表现为监管范围过宽、监管成本高且效率低下、监管约束缺位等,根源在于市场自治与政府监管的合理界限的混淆。文章结合新修订的《公司法》与《证券法》,对证券监管的法律与市场限度予以论证。     

公共事业民营化:前提与限度

公平与效率的均衡、与民营经济的正和博弈以及与政府治理的良性互动分别是公共事业民营化的政治前提、经济前提和价值前提 ;而公共事业的亲市场品质和竞争的充分性则是民营化的内外限度。三大前提和两个限度共同构成了民营化发展的五个维度。只有当五个维度方向基本一致时 ,民营化作为实现政府治理的基本策略才能得到很好地应用。而且 ,民营化只是实现政府有效治理即善治的工具价值 ,本身不具有终极价值属性。     

现代化诗学的发生与限度

现代化先后经历欧化和西化的修正,由工业、经济渗透到文化和文学领域,承载了中国文艺复兴的想象.新诗现代化属于理想主义范畴的现代性话语,与民族国家的现代进程与文化身份建构密切相关,当它启蒙具体化为复杂形式的创造与接受,现代化诗学也就建立起面向未来的合法性基础.新诗通过解构音韵、格律、抒情等规范突破传统诗歌知识谱系,但在学习西方技巧与经验时面临文化本位迷失困境时,传统资源又经常被当成补救的武器而启用,这一点构成了"现代化诗学"的边界与限度.     

贤能政治:意义与限度

以贤能治国,在某种意义上可以视为儒家的政治理念.儒家对贤与能既作了不同定位,又关注其统一.较之政治领域中的体制、程序,贤能更多地与人的内在品格、能力相联系.与此相联系,肯定贤能在政治实践中的作用,对于避免仅仅将政治的运作限定于体制、程序等形式的层面无疑具有积极的意义.当然,贤能作为个体性的品格和能力,其作用本身无法完全与体制、规范、程序等相分离,贤能者本身之进入政治实践的领域以及对其可能产生的消极趋向的限定,也需要体制、程序等层面的担保.由此实践主体层面的贤能与政治体制层面的程序系统并非彼此相斥.     

群众路线的逻辑、意义与限度

群众路线是党的领导、群众观点和领导方法三个要素的有机统一体.在政党政治时代,群众路线的基本政治涵义是将“政治群众化”、“群众政治化”,以此凝聚和创造“集体意志”,并为政党提供延绵不绝的合法性支持.因此,在新的历史时期,群众路线对执政党而言仍具有重要的价值.当然,执政党也需要以实事求是的精神认真对待群众路线的内在缺憾,通...     

现代化的限度与后现代化之路

本文认为 ,现代性的本质是以人为最高目的和绝对中心的主体主义 ,而现代化则是对这主体主义的实现。虽然现代化运动建构出了完整的民主、法制、多元文化体系 ,使人生活在舒适、便捷、自由的世界里 ,但是它所依据的征服的逻辑也造成了严重的生态危机和人文危机。在西方主体成功地把现代化扩展为全球性运动之际 ,现代化本身已经抵达其边界 ,强行越界只能产生毁灭性后果。现在人类应该而且必须开始后现代化之路 ,完成从征服逻辑、权力话语、压迫—索取意识到守护情怀、以生态系统为背景的大平等主义、给予—平衡理念的转变 ,建构后现代政治、后现代经济、后现代文化。     

汉语文学语言欧化的可能与限度

中国现代文学语言在20世纪最大的变革之一就是借鉴西文,发展了一种繁复、细密的叙事功能。本文分析了现代白话叙事功能提高的两个路径,特别指出:汉语句法结构的调整并非无限,它更多地还是通过反复地、多层次地说,在句段的层面上实现与西文一样的表达效果。     

政府失灵与政府功能的限度

政府失灵和政府功能的限度决定了政府所能扮演的角色的范围 ,同时这也是政府改革、政府管理方式变革的原因 ,而且也是评价新公共管理和中国政府改革的基本标准。     

新历史小说叙事的限度与可能

新历史主义学说深受后现代主义的影响,其对历史书写的权力性、文本性特征的发现,扮演了为正统历史"解魅"的角色,为历史反思和重写提供了逻辑铺垫和创作准备.中国新时期历史小说也在多个层面回应了这股思潮,以"小历史"、逸闻历史、权力缝隙中的历史等方式颠覆正统历史.但历史反思的限度也必须被纳入到思考当中.     

辩证法的限度与虚拟的是非

对无限世界的把握是人类有限思维永远解不开的死结.先哲的沐浴并没有拨开原始的迷雾,反而愈行愈远.辩证法不仅是逻辑观念的发展过程,也是世界上一切事物的发展过程.但在马克思看来,辩证法并不在于说明历史的内容是逻辑的,而在于说明逻辑的内容是历史的.     

文化价值与文化市场的限度

文化市场存在的前提是文化产品成为商品,文化商品的二重性就表现为商品价值与文化价值——特殊使用价值的矛盾。市场追求的是最终能以货币表征出来的商品价值,而文化产品的文化价值恰恰在于超越这种商品价值,直挂满足人的全面发展的需要。文化价值的本质规定决定了文化市场是一个有限度的特殊市场．‘各种限度归结起来无非是经济效益的限度。文化市场中社会效益相对于经济效益的优先实质是文化价值实现相对于商品价值追求的优先,归根到底是人对物的优先。一、文化产品的商品价值和文化价值任何商品都包含着价值、使用价值两个因素,文化…     

组织的正式化限度与非正式组织

效率机制驱动组织的正式化发展,但由于组织管理中人的因素的存在,组织的正式化必然存在限度.非正式组织伴随正式组织产生,而非正式组织的发展和管理又制约了组织的正式化发展,影响了实际的正武化程度.组织的正式化存在限度,从组织层面看,是组织社会性的特点决定的;从个人层面看,是组织成员具有双重人格决定的.人本管理正是寻找正式化与非正式组织的平衡,通过对正式和非正式组织的管理来把握组织的均衡发展.     

科学界的马太效应:范围与限度

马太效应的存在以不同对象之间的荣誉或知名度具有明显差距为前提,而且差距愈大,效应愈明显,它在科学界具有普遍性.科尔兄弟的经验检验表明,在科学界马太效应的确存在,只是其作用不宜过分夸大.马太效应兼有积极作用和消极作用两重性,但其积极作用是根本的,占主导地位.马太效应的社会心理基础表明,马太效应的存在是必然的,无可回避.它是对普遍主义的一种背离,也以普遍主义为存在前提,毋宁说它是科学健康发展的一种标志.因此,对于马太效应无需促进,也不可能消解,而是如何适应、如何因势利导的问题.     

论人工智能写作的可能与限度

人工智能写作的出现引发了学界的普遍性关注与盲目性恐慌。其实,人工智能的运行机理决定了其只能以形式逻辑的方式把握世界,只能从现有人类文学创作的素材样本中进行模仿学习,所谓创作只是文字符号的筛选与排列组合。人工智能写作反映不了历史和现实的集体思考与想象,无法参与历史的建构。但是,人工智能可以借助文本的镜像化实现对语词使用规律的客观呈现,甚至可以将作者自己意识不到的话语习惯与语义边界精准透析。人工智能的虚拟现实功能可以通过人类经验的生成与复制重构人类的认知结构,所有这些都不可避免地对文学创作产生深远影响。