“树”与“楼”——台湾女性诗作中“女性经验”的一个成长维度

“女性经验”是台湾女性诗人诗歌成长的一个空间,譬如“树”和“楼”意象就是这个空间中一个典型的经验维度。在这个空间里,女性找到了提升自我的凭借,也回应了社会对她们的压制,她们在不同的“经验”之路上,把记忆与希望都放大到了和男性强势话语相提并论的起点上,给自己也给了世界一个探究当代台湾文化一个重要窗口。     

文化城市与中国城市发展方式转型及创新

这两年在做都市文化理论研究时，我们提出一个概念叫文化城市。在我们看来，文化城市突破了古代以“政治”为中心、现代以“经济”为中心的城市发展模式，既是一种全新的城市形态，也是一种全新的城市化模式。在这个基础理论研究上，我们主要涉及到五方面的内容：一是文化城市的界定。     

从家庭角度浅析当代女性诗歌中的女性处境

当代女性诗人更加关怀日常生活中个体生命的经验 ,在现实的女性境遇中来书写女性。从家庭这个角度 ,我们可以很好地剖析当代女性诗歌中男女两性文化的关系。对于婚姻 ,男女有不同的想象 ;妻子们往往成为家庭的“囚徒”,被繁琐的家务所击败 ,伤痕累累 ;男女对峙的结果使她们不是成为沉默的“神女”就是成为疯狂的“魔女”。     

“玫瑰门”里看“身体”——从《玫瑰门》看铁凝身体写作的意义

小说《玫瑰门》开启了铁凝身体写作的“玫瑰门”。这个身体写作的“玫瑰门”一经打开,就在中国新时期女性写作中显示出独特的价值和意义：不仅实现了对1980年代致力于女性纯精神世界探索的“二张”的成功超越,而且成为1990年代以陈染、林白为代表的以“躯体写作”为主要特征的个人化女性写作的前驱。同时,其与陈染、林白在身体书写上的差异又显示出铁凝对女性更具前瞻性的眼光,预示了未来女性写作更具生活化的新变。铁凝的身体写作将中国新时期女性写作连缀为一个有机整体,同时也将对女性文化的思索引向深入。     

社会化：现代女性争取男女平等权利的必由之路

女性要在社会生活中取得与男人完全平等的权利，首先要强化自我主体意识，实现全方位的社会化。而要实现其社会化，就需要克服世俗的“依附”、“软弱”心理，自信、自强起来，努力使自己从一个自然人转化为社会人，成长为实现社会期待的人才。女性社会化过程的核心内容就是文化化，而文化化的基本内容是知识化、智能化、技能化、角色化     

论封建末世东方女性文化的共同特征

以中国、印度、阿拉伯文化为代表的东方文化在有关妇女地位方面有许多共同特征。尤其到封建末世，东方社会的封建伦理道德日臻完善，对女性的禁锢也越加严密，终于形成以女性依附男性和男性禁锢女性为特征的东方女性文化。“三从四德”是东方女性文化的核心，“贞节观”是东方女性文化的精髓。为了防范妇女失贞，东方文化形成了大致相同的惩诫措施     

嘻嘻，“好”！

杨老师有个宝贝，就是一个刻着笑弯了腰的“好”字印章。当我们的表现很棒或有进步的时候，杨老师就在我们的奖励本上盖上一个笑嘻嘻的“好”字，然后在旁边写上日期，让我们自己写下来是怎样得到这个“好”的，真有意思。因为其他老师都没有这么特别的奖励，所以我们特别喜欢这个“好”字。     

“他者”解读——翻译的视角

“他者”是后现代翻译理论中一个不可或缺的术语。文化翻译观、后殖民主义翻译观、女性主义翻译观都对“他者”进行过不同的阐释。文化翻译观认为,“他者”就是文化之间存在的差异性;后殖民主义翻译观认为,“他者”就是弱势东方;而女性主义翻译观认为,“他者”就是女性自身。列举并评析几种代表性的“他者”论述,藉以透视翻译研究的范式转变过程,这对于当前语境下如何正确对待“他者”具有重要的借鉴意义。     

以“新女性主义”视角聚焦韩剧

女性意识是文化语境的产物，是90年代得到进一步传播的西方当代女性主义理论。“新女性主义”电视研究以“性别身份社会构成论”为基础专门研究电视和女性的关系，从“新女性主义”视角我们可以清楚地看到韩剧的文本内容和文本形式是如何对女性加以特殊定位的，以及这种定位与文本创作的互动作用，从而揭示“韩流汹涌”的原因。     

同归与殊途——20世纪90年代以来“国学”内涵研究述评

20世纪90年代以来的国学研究中，“国学”的基本内涵就是中国传统文化，“国学”研究的基本指向即是对中国传统文化如何走向现代化的探寻。由于研究者不同的学术背景、价值取向和致思路径，国学研究中又存在着分歧与争论。本文从对“国学”成立前提的聚讼、“国学”研究层面的交叉、价值判断与事实判断的混淆三个层面对近二十年来关于“国学”内涵的研究进行述评，以期为进一步剖析“国学热”这个文化现象提供一个基础性反思。     

文化人与当代中国文化的发展

当代中国正处在一个由传统社会到现代社会的转型时期，经济的转轨，必然要求出现一种适应社会主义市场经济发展的新文化。因此，研究转型期中国文化的发展问题，就成了摆在我们面前的一个全新的、紧迫而又重要的课题。本文从文化人的文化自觉的角度就此问题谈几点粗浅的看法。一、关注文化发展是文化人的时代使命对文化人的界定，有广义和狭义之分。从广泛的意义上说，文化人就是为“文”所“化”的人，即有“文化”的人，是相对于文官而言的；从狭义上看，文化人特指社会中从事文化创造、文化传播和文化管理活动的人，也就是我们常说的文化…     

当代女性文学热点透视

当代女性文学已经成为当代中国文学中的一个不容忽视的坚实的文化存在 ,但同时也是一个虽然美丽却又斑驳繁复的文化探险领域。在一个强大的父权审美机制下进行写作的文学女性 ,保持着自身独异的精神气质和哲理思辩意识 ,以女性敏感而幽闭的心灵在“沉默”中顽强叩击“世界”与“历史”的真相 ,以“清丽而越轨”的笔致书写出属于“女性”独有的身后那段被男权文化驱逐压抑着的历史处境和现实的生存困境。穿越女性文学异彩纷呈的外部表象诸如“私人化写作”、“审丑意识”、“文化建构”、“姐妹情谊”、“母女关系”等等 ,思索考察作为当代一种重要的文化现象存在的女性书写行为将会发掘出一个具有新的知识增长点的学术领域。     

略论冰心诗歌“母爱”题材的审美特征

冰心诗歌中对“母爱”分外突出的铺叙和描写，具备三个层面的审美特征。其一是梦幻化，这是一种留恋旧日梦想而不可追寻的怅惘表述。其二是知觉化，以“甜丝、春光、太阳”等景物构成审美框架和一个满蕴着故国典雅温馨的文化芬芳的艺术境界。其三是寻找“情景交融”的精神家园，由此折射出冰心对民族文化和谐人伦的渴盼，导致她的女性文化意识更加典型，并为二三十年代的女性文学确立了“爱与美”的经典性题材。     

儒佛道“三教一家”的奥秘

吕明灼在《孔子研究》2008年第3期撰文指出，崂山文化是我国传统文化的一个缩影，反映了传统文化中儒佛道“三教一家”的格局：第一，三教共“和”。中国是一个讲“和谐”社会、讲“中和”哲学的国家。我们自古就有“大同世界”、“天下为公”、“以天下为一家，以中国为一人”之说。     

变革的“文化工具”与“实际文化”的脱节——社会主义初级阶段文化矛盾初论

当我们着手探讨这一个课题的时候,必须同时想到一个严峻的理论命题和一个同样严峻的社会事实。这个严峻的理论命题是:“社会主义文化”是处于基本上还是以“资本主义文化”为表现的当今“世界文化”之中的。或许我们仍可以把“社会主义文化”作为“资本主义文化”的对立物来加以考察,但随着我们的“一国两制”和苏联的“新思维”的提出,两者的关系显然要更为复杂。同一个地球、同一个时代的文化特征,不由分说地为一切主义的文化打上了烙印。社会主义初级阶段的文化特征,在很大程度上,将是整个人类的文化矛盾在特定地区的表现。分清这种普遍性和特殊性,并从历史决定的社会制度和意识形态角度加以说明,是今日时代提出的文化研究的重要课题。     

奥斯丁与英国女性文学

奥斯丁与英国女性文学裘因妇女的觉醒和解放从来就是一个民族、一个社会、一种文化变革的重要组成部分。马克思在《致卢德维希·库格曼》的信中指出：“没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革”，社会进步可以用女性的社会地位来“精确地衡量”①。十八世纪以来，在西方...     

他们曾想灭掉汉字

“五四”以来，中国一些激进的、希望我们国家能够振兴的知识分子有个认识的误区，这个误区就是：他们认为中国文化阻碍了“德先生”和“赛先生”在中国的传播，认为中国文化影响了中国的民主和科学。当时，最有名的代表人物是陈独秀。他是北大的名教授，是我党早期的奠基人之一。     

以“精彩文化”推进学校发展

一、在“精彩教育”实践中凝造“精彩文化”内涵办学理念和办学目标是学校文化的核心与根基，其精神内涵应得到全体教师的认同和维护。我们以“每个学生都很精彩”为办学理念，以“端品行、务实学、健身心”为办学目标，把学生培养成“有品行、会学习、身心佳”且具可持续精彩发展的合格公民。确立这样的理念和目标是基于我们学校的现状和师生的特点，我们一直在思考和探索“以什么样的文化引领和培育学生”这个教育的根本问题。“精彩教育”理念符合素质教育的要求，也是我们师生共同努力的方向和目标。     

中华文明的统一性与中国式现代化的中国性

<正>当我们讨论中华文化或文明的历史性传承和创造性发展的根本问题时，必须高度重视中国文化生命中的“根和种子”,其中有为社会各界所熟知的一大思想共识，就是“中华文明具有突出的统一性!”这个论断涉及历史中国和现实中国何以形成、中华民族共同体意识何以构建、“大一统”何以成为中国之时势和生生之机等等历史之思、现实之考。今天我们探讨“中国式现代化”的路径，不仅需要树立高度的文化自觉、文化自信的意识，     

谈人类学的历史基础与人文价值（上）

“人类学”这三个字，是西文“anthropology”一词的中文翻译；“人类学”这个“汉字结合体”是一个新创的符号，指代一门西学。以中文书写人类学，等于用一种语言去说另一种语言里的事，其实质为跨文化的“翻译”。“翻译”身后已留下长长的背影，背影便是历史，历史有复杂性，如显现于“西学东渐”的种种论说中的那样。对西学“中国化”展开历史的再解释，能使我们更进一步地贴近学科的本质，也能使我们意识到，西学教科书的中国作者所能做的，充其量不过是视己身为“试验品”，试着展开“置身于历史中的文化翻译”。