论李燮和与辛亥上海光复

在辛亥上海光复过程中,光复会第三号领袖人物李燮和的功劳最大,但他在随后争夺沪军都督时首先被排挤出局,则是他自身诸多不足所造成的。李燮和在辛亥上海光复过程中所表现出来的不计个人名利得失、顾全革命大局的高姿态值得大书一笔,这是整个辛亥革命史上的一个亮点。后来的国民党官方史学家们以李燮和后来参加“筹安会”为口实,刻意贬低李燮和在上海光复中的作用与贡献,是站不住脚的,也是不足取的。     

论农地股份合作制

本文认为,农地股份合作制作为一种新型的经济组织形式,有其自身的优越性。首先,它是对家庭联产承包责任制的完善与发展,这主要从产权关系、经营过程及分配方式三个方面表现出来。其次,它对于实现我国农业的第二次飞跃与农业现代化,也是一种有效的形式。文章最后强调,在推行农地股份合作制的过程中,不能搞“一刀切”,必须因地制宜。     

九十年代的文化保守主义及其特点

较之八十年代中国的“文化热”,有人把九十年代的“文化热”或“国学热”称之为“第二次文化热”.从时间顺序上说,第二次是第一次的延续.第一次文化热,已如上述,讨论的核心是传统文化与现代化的关系.第二次文化热,从范围上说,也未脱离这个核心.不过,第一次注重讨论的是传统与现代的关系;第二次更加注重传统对现代的作用.从某种意义上,这也是第二次文化热公开亮出“国学”旗号的原因之一.换句话说,第一次文化热注重的是认识,第二次文化热注重的是对认识的反思.在这样的思想氛围下,新“文化保守主义”者悄然登场了,大有愈演愈烈之热.     

畲民歌《李秋胡》对秋胡本事解构的文化探索

畲民歌《李秋胡》第一次以民歌的方式,对秋胡戏妻本事进行了另种方式的解读。这一古老母题在传承创变过程中的演绎,反映了畲族人民对它的理解与接受,折射了畲族丰富的文化内涵。     

现代化建设是一场深刻的社会革命——叶剑英社会转型思想初探

叶剑英同志曾经讲过"我们进行社会主义现代化建设,不仅是大大提高社会生产力,而且是从经济基础到上层建筑的一场深刻的社会革命."这一重要论断内蕴的深刻思想是社会主义现代化建设的过程,也就是中国社会的全面转型过程.作为党的第一代、第二代领导集体中的重要一员,叶剑英的社会转型思想,对于 我们今天的现代化建设具有重要指导意义.     

关于陕北

第四次去陕北了!第一次,我们大三,在我的"忽悠"下全班同学决定放弃"十一"长假,提前去米脂写生,同行的还有05级的师哥师姐。当时很傻很天真,竟然没有想到包车去,我们先坐火车到太原,再坐汽车到米脂县城,因为进山的路大车进不去,所以还得麻烦嫂子彩彩租一辆小巴车拉我们进山,这就是我们早几年的进山"写生三部曲"。第二次,是我毕业的第一年,没找到合适的工作,跟着老师党震画画,当然也跟着他去陕北写生。这一次我比大部队晚到了一     

从“三国演义”到鲁迅，中国文学在泰国的传播

中国文学书刊在泰国的传播大体经历了三个阶段,第一阶段是1802至1932年,即中国传统历史文化影响时期,也有学者称之为“三国演义”时期;第二阶段是1932年至1975年,是中国传统文化与中国现当代文化交替影响的过渡时期,也有学者称之为“鲁迅、金庸时期”;第三个阶段是以1975年中泰建交至今多样化、多元化的历史时期。通过这三个历史阶段的梳理,可以发现以中国文学为代表的中国文化与西方文化在这一地区竞争激烈,值得警醒的是与中国传统经典文学作品、现代文学作品相比,以中国当代文学为代表的中国文化思想影响力在泰国逐步减弱。这一典型案例对于21世纪中国如何进行文化“软实力”建设具有一定的借鉴意义。     

试论“理论—实践”的飞跃

<正>从实践上升到理性认识,这是人的认识的第一次飞跃.而从理性认识再回到实践,这是人的认识的第二次飞跃.第二次飞跃究竟是怎样实现的?这个问题至今尚在讨论之中.本文就其中的中心环节问题,方法论问题,模式问题发表自己一些不成熟的看法.一第二次飞跃是一个过程,它是以环节系列为其中介的.第一次飞跃是一个抽象化过程.飞跃的中心环节是感性认识.通过实践活动,人们的认识从一般意义上说,依次经历了“感觉——知觉——表象——概念——判断——推     

孝文帝迁洛后留驻平城鲜卑人的历史命运

北魏孝文帝迁郝洛阳之后，留驻平城地区的鲜卑人的汉化过程经历了一个曲折的过程，其中经历了两次大规模的反抗斗争。，第一次是以废太子拓跋恂和一批元老重臣的反对南迁的斗争，其结果是使留驻平城地区的鲜卑人的汉化过程停滞不前，甚至出现了倒退。第二次是六镇起义和河比、山东等地的起义，参与这次大起义的鲜卑人在起义失败后经过辗转迁徙，最终也融合于汉民族之中，但这一融合过程是与随孝文帝南迁洛阳的鲜卑人与汉民族的融合过程不同的。     

蔡和森对三民主义“三大政策“的宣传与批判

对于作为第一次国共合作思想基础的三民主义 ,蔡和森经历了一个由反对到迎受、宣传到过激批判的态度转变。造成他这一态度转变的原因 ,一是执行共产国际和中共的方针政策 ;二是对民族资产阶级认识的错误     

绝妙好辞《曹娥碑》

曹娥孝女庙被誉为江南第一庙 ,庙内镌有为数众多的楹联和匾额。然而 ,该庙的真正精华是东汉邯郸淳撰文的《曹娥碑》。该文就碑文撰写的缘起、撰写过程及流传等问题 ,作了必要的考证和梳理 ,旨在说明碑文的重要价值 ,使这颗中华艺术宝库中的明珠重现光彩。     

辽金西京善化寺“金碑”的文化研究

辽金西京之大普恩寺,即位于今大同市城区西南隅之善化寺,该寺现存有金代撰文金代刻立的石碑一通。碑文撰写者是南宋著明理学家朱熹的叔祖父朱弁。此碑记事、述史、写人,真切感人,对辽末保大二年金辽大战给佛寺带来的巨大灾祸,对圆满大师忍辱精进重建大寺的经过,以及对金代重建的大普恩寺的建筑一一作了记述。此外,朱弁对自己被金人扣留西京十七年的生活记述,从一个侧面反映了那一段历史的真实情状,具有极高的史料价值和文化价值。     

略论《颜勤礼碑》的风格及渊源

颜真卿晚期代表作<颜勤礼碑>用笔圆润,结构稳重,章法严谨.其风格形成有其社会历史原因,也是其个性、性格的反映,是他对历朝书家、本朝书家以及民间书法勤奋学习又不断创新的产物.     

碑刻文献研究的历程

碑刻文献研究已有一千多年的历史,其研究形式多样、研究成果丰硕。出于学科建设和发展的需要,碑刻文献研究的历程应该清理,研究的成果值得检讨,研究的成功经验和存在的缺陷需要总结。《碑刻文献论著叙录》系统清理了碑刻文献整理与研究的发展脉络,揭示了研究的思路与方法,为学界整理、研究碑刻文献以及利用碑刻文献进行相关学科的研究提供了详实的资料线索、丰富的学术信息和具体的研究方法,必将有效拓展碑刻文献研究的领域,把碑刻文献研究引向深入。     

辽金西京佛寺“华严金碑”的文化研究

辽金西京之大华严寺，因其“奉安诸帝石像、铜像”和庋藏有宏幅巨帙的佛教大典《契丹藏》，而具有了皇家祖庙和国家图书馆的性质。其薄伽教藏殿的金代石碑，信息存储丰富而珍贵。记载了大唐成通年间集成的《经源录》以及至辽时典藏《太保太师入藏录》，目录详备。尤其是金灭辽，华严大寺“俄而灰之”的残状和金重建后，华严大寺的“壮丽严饰”，以及寺僧们“补以新经”、“圆兹教典”的艰辛过程，皆有详记。     

论杨守敬《激素飞清阁评碑记、评帖记》的理论价值与现实意义

杨守敬所著《激素飞清阁评碑记、评帖记》未及时出版和手稿遗失是一个悲剧，使它错过了木该属于它的时代。数十年之后它失而复得并在日、中两国刊行，又是不幸中的万幸。它是杨守敬近百部著述巾的处女作，也是书法史上第一部合之以碑帖概念为类、以金石资料为基、以书史脉络为经、以作品评鉴为纬的书学研究专著，并将考据之法引人书学，首倡“碑帖融合”书学思想，具有重要的理论价值和现实意义。     

道格尔古碑再探

本文在多次实地考察研究的基础上，对位于甘南州碌曲县拉仁关乡玛日村的道格尔古碑的有关问题进行了重新探讨，提出并论证了道格尔古碑是唐蕃长庆会盟的分界碑的观点。并对以往发表的《道格尔古碑初探》一文的部分结论做了必要的更正     

《汉巴郡朐忍令景云碑》考释

《汉巴郡朐忍令景云碑》是三峡考古的重大新发现。本文对这一距今1800多年的东汉古碑文本予以识读和注释,对其性质作为辨析,对碑额石雕的文化内涵进行探索。     

定海碑刻问题研究三题

定海碑刻雪交亭碑和义士李先生殉难处两块碑刻对两位将领的事迹有所记载，但有关二者的内容与相关史实有所出入甚至错误，而且对二人的评价问题也有值得商榷之处。本文拟就这些问题予以辨析。     

从存世碑刻考清代诗歌

清代诗歌浩如烟海,其中有不少曾被刻碑上石.这些碑刻很少为各种文献所著录,而大都以实物的形式散布在各地,并且正在日益减少,渐趋湮没.而对于清诗研究来说,它们实际上是一笔十分宝贵的财富,从中可以挖掘出不少为其他文献所缺乏的东西,对考察作品的版本异同、创作背景等具有重要的参考价值.现在以杭州所见康熙皇帝、袁枚、梁章钜等三位清代作家的诗碑为例,特提出从存世碑刻,考清代诗歌的建议.