打假无目标

关于假货,国人已是闻“假”色变,谈“假”心惊。假货不打,国无宁日。1993年,中国打假力度越来越大,终于大开杀戒: 云南,贩卖假冒名优烟的主犯押赴刑场。 河南,制假销假主犯一枪送归西天。 江苏,贩卖劣质钢材者处以无期徒刑。 …… 是否打假大开杀戒后就天下太平了呢?不然。君不见,假货的浪潮仍滚滚而来。假货以岁月为催化剂,从80年代初5大类100多个品种,演绎扩大到现在30余大类3000多个品种,价值在30亿元人民币以上。如果按全国11亿人口来计算,人平均要摊上3元。     

警惕浮夸之祸

这年头，看到掺有水份的东西已实在不再让人觉得很新鲜。棉花里面掺石头和砖块，汽油里面混劣质油出售，商店里面假货琳琅，药材市场也不时有假药威胁人民健康……但是，一般的人可能没有注意到另一种带水份的乐西。这就是一些地方和部门为了个人或者小团体的某种政治或经济利益，而采取欺上瞒下的手法，相形式主义，说假话、汇假报、报假效益、假政绩等等。这就是另一种区别于市场中伪劣商品的假，它是工作中的假，属于机关部门企业工作中的伪劣现象。这种假就叫浮夸风。《统计与决策》杂志报道说：河北省馆陶县层层谎报人口出生率。报道说…     

舜家族与季风观测

竺可桢在《中国气流之运行》中说:“中国为季风候区域,冬季风向偏北,夏季风向偏南,季节更始,风信随之转易。……夏季风来自南海,与温暖润湿之气流相携并进,故其来也,雨泽丰沛,以在中国东南部份润湿为尤甚。是以中国居民春耕之早迟,寒衣之御藏,皆以季风之消长是视。”我国是一个农业古国,在史前时代农业就极为发达,特别是东南地区,例如浙江余姚河姆渡遗址中便发现有距今近七千年之遥的大量稻种及用于耕作的骨耜。为此,早在史前时期,我国先民就极其重视季风的观测、预报。其中东夷民族中的舜家族,拙见以为就是一个世以观测季风为职守的家族。《左传·昭公八年》载史赵之言曰:“瞽幕至于瞽叟无违命,舜重之以明德。”传说幕为舜祖,瞽为舜父,幕、瞽、舜三人历为史家所称道,本文所谓舜家族即以他们为主。幕的事迹是能听“协风”。《国语·郑语》谓:“夫成天地之大功者,其子孙未尝不章。……虞幕能听协风,以成乐物生者也。”何谓“协风”?古训协风为“和风”、“融风”;丁山先生则曰:“脅之本谊,即象征众来并进,千耦其耘形,脅风,盖利于农耕之风也。”(《中国古代宗教与神话考》)说皆不误,不过笔者     

还孩子一个“真”字

不久前曾在报刊上读到一篇被拐学童的故事，遂讲给女儿听。当讲到该学童发现被拐后，机智地摆脱人贩子，找到警察叔叔要求帮助时，女儿竟紧张地瞪大了眼睛，直到得知该学童已被警察叔叔送回家，小女儿才长长地舒了一口气，若有所思地说：“幸好警察不是假的！”。警察也可能是假的？！孩子天真的心灵怎么会蒙上这样的阴影？环顾四周，“假”字已渗入到我们的日常生活，从假酒、假烟、假糖、假饮料、假“纯棉”、假“真皮”，到假货币、假公章、假证件、假合同、假文凭……，几乎应有尽有。“作假”之祸水甚至蔓延到了神圣的课堂，如各类竞赛…     

还教育一片净土

可以说,现在市场上已鲜见不被假冒的商品,近年来,一向被人们视为“清静、圣洁之地”的教育领域也刮进了造“假”之风。公开叫卖的假文凭今年6月3日入中国青年报》载文披露：距北京大学仅百米之远的海淀区图书城附近就有人兜售假文凭,其中自学考试本科文凭只需400元,研究生文凭需800元;如果是普通高校全日制毕业硕士学位证书,需要化2500元。还有更为猖狂的。今年4月,武汉市公安部门破获一起制售假学历证书案件。造假者除了制作印刷各大专院校录取通知、学历表及空白文凭,私刻武汉大学、华中理工大学等10余所大专院校及各院校领导的…     

互联网假货交易的现状、根源及其应对策略

互联网交易作为一种新兴事物,目前在我国正呈现爆炸式增长。针对网络购物中假货泛滥的现象,理论界目前尚缺乏研究。尽管网络假货的出现具有一定的必然性,但当前互联网假货泛滥的规模之大、速度之快远远超过人们的想象,若不及时加以约束和管制,势必严重损害消费者权益、危害品牌厂商利益,甚至将动摇我国电子商务健康发展的基础。当前,网络假货的品种多、数量大;网络假货发展势头强、速度快;网络假货以仿品为主,隐蔽性强。互联网假货交易的危害:侵害正品厂商的品牌形象,影响其经济效益,损害消费者权益,甚至危及消费者身心健康,危害网络平台成长环境,阻碍其健康发展,污染交易氛围,不利于诚信交易机制的树立。其根源有:一是在市场失灵条件下的互联网假货。首先,从经济收益的角度看,网络假货具有高额可观的利润。其次,从交易成本的角度看,网络售假的机会成本几乎为零。二是在市场均衡条件下的互联网假货。首先,从交易行为的性质来看,知假买假是基于自愿原则的理性行为。其次,从交易商品的属性来看,网络假货能够满足消费者特定的消费需求。结合我国电子商务的发展趋向,应采取相应的对策建议。     

市场经济呼唤道德

一个令人忧虑的现实中国的生意场中，干百年来一直高悬“货真价实，童叟无欺”的金字招牌，以诚招人，以信取利，这是生意人的道德，也是中国人的传统美德。可是今天，假烟、假酒、假药、假种、假合同、假发票、假商标，怎一个“假”字了得。店家漫天要价“宰”，顾客就地还钱“砍”，宰得凶，砍得狠，宰宰砍砍，商场成了“杀”场，令人毛骨悚然。官场情况又如何呢？“为官一时，造福一方”，此乃为官之道。“为民造福”在古代常称之为“及物”，明代方孝儒曾书“仕戒”，告诫掌权的官员：“及物而仕，乐也；适已而弃民，耻也”。象原北京市…     

“赋、比、兴”是中国古代精神文化最常用的基本表达方式

“赋、比、兴”是前人总结中国古代第一部诗歌总集“诗经”的艺术手法和艺术创作经验而提出的一组概念。最早见于《周礼·春官》 :“太师……教六诗 :曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰颂”。又见于《毛诗大序》 ,但有所不同 ,《毛诗大序》改称“六诗”为“诗六义”。经学家孔颖达在《毛诗正义》中解释说 :“风、雅、颂者 ,《诗》篇之异体 ;赋、比、兴者 ,《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用 ,风、雅、颂是《诗》之成形 ,用彼三事 ,成此三事 ,是故同称为义。”理学家朱熹也认为 ,风、雅、颂是“三经” ,是“做诗的骨子” ;赋、比、兴…     

治“假”——反腐败的重要任务之一

近来,我们的党和国家在惩治腐败、扫除社会丑恶现象方面,采取了一系列强有力的措施,大得人心,深合民意。我们认为,尚有一个比较普遍存在的严重问题,也应属于惩治、扫除之列,这就是目前经济生活和政治生活中存在的形形色色的”假”。假货。曾几何时,五花八门的假商品充斥市场。凡名牌产品、凡紧俏商品,都有人仿制假冒,以假乱真,以次充好,牟取暴利,扰乱了市场秩序,坑害了消费者利益,破坏了生产名牌、紧俏商品厂家的声誉。假话。和经济生活中的假货一样,在政治生活中也一度泛滥起千奇百怪的弄虚作假现象,说假话就是其中很突出的一种。党和政府每制定一项什么     

从“皇帝下海”谈起

下海之事,古已有之。东汉皇帝刘宏,可说是“下海”者的开山鼻祖。据史书记载,他“作列肆于后宫,使诸采女贩卖,帝作商贾服为东。”“列肆”者,即今之“商场”也;“商贾服”,乃“工作服”之雅称也。其后,晋惠帝司马衷也醉心于摆摊设点,小本经营;惠帝之子也子承父业,热衷于杀猪卖酒……堂堂一个皇帝,由着性子去“练摊”,是兴之所致?还是为钱所驱?我想,     

假的就是假的,伪装如何剥去

有这样一则幽默: 爷爷:假的东西都是丑恶的! 孙子:那您嘴里的假牙呢? 爷爷:……这是说,假的东西也有美的、实用的,原不可一概而论。不过,除了假牙、假发、假肢之类,假的东西大概是人人厌恶、个个唾弃的。但是,这个世界偏偏和人们作对,每天只要你一睁眼,假的东西就扑面而来,也许你手上拿的正要往身上穿的衬衫就是一件冒牌货。随后,假烟、假酒、假药、假商标、假广告、假化肥、假农药、假钞票、假发票、假合同、假房券、假证     

“毋宁”未必都作“宁可”解

“毋宁”未必都作“宁可”解曦钟“毋宁”，亦作“无宁”。在古代汉语和现代汉语中，常常用在“与其……，毋（无）宁……”的句式中，意思相当于“宁可”、“不如”。但是“毋宁”还有一种用法，意思恰好相反。如明代张元益称王畿是；“宁为阔略不掩之狂士，毋宁为完全无...     

阳明“物”范畴之我见

<正>“物”这一范畴在中国哲学史上一直用得很含糊。除指自然物外也经常指“事”。孟子说:“有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也;我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉”?①这是把有人“待我以横逆”这件事当做“物”。朱熹也说:“物犹事也”。“盖天下之事皆谓之物。”②阳明比前人更明确地强调“物”为“事”。“先儒解格物为格天下之物。……我解格作‘正’字义,‘物’作‘事’字义。”③“意之所用必有其物,物即事也。”④不少人把“物”与“事”混淆视为阳明“物”范畴的特色。而我认为阳明“物”范畴之特色在于,有时指“物”为客观之物,有时指“物”为主观之物或曰心所生之物。如他说:“天下事物如名物度数,草木鸟兽之类不胜其烦……。”“名物度数,草木鸟兽之类”可理解为客观之物。他又说:“意之所用,必有其物,物即事也。如意用于事亲,即事亲为一物;意用于治民,即治民为一物;意用于读书,即读书为一物。”⑥“以其(心)明党之感应而言则谓之物。”⑦这是把心随境而生的意念所包含的具体内容当做“物”,此类“物”可理解为主观之物。阳明讲“格物”格的不是客观之物,而是主观之物。其所举格竹子一例颇能说明这一点。竹子是客观之物,而在身心上做的“格物”功夫是在格主观之物。下面我对这两种“物”作详细探讨。     

凭心办事第一位

春节期间,起于山西,流播数省的毒酒害人大案,震惊国人,数百名贫苦的乡亲喝了这种廉价的散装“白酒”而致残、丧生。假货为什么越打越猖极申咎于一些人利欲熏心、天良丧尽,是皮相的说法,劝导他们讲良心也是与虎谋皮。法律如果打击得力,令他们望而生畏,他们怎敢如此嚣张？假货泛滥的要害在于法律在某些领域中,成了纸老虎。制假贩假的许多人发了大财,有的成了地方的功臣,甚至仗着国家权力有恃无恐——如电信部门卖水货手机,居然在“首善之区”得到了权力部门与执法机关的庇护,不让消费者依照《消费者权益保护法》索取双倍赔偿,中…     

公款吃喝成风 何以对策矫正

这里发表一位署名“安智”的读者来信。字里行间充溢着对社会上盛行的公款吃喝风的忧愤之情,其中的酸、苦、涩、辣之味,读者们尽可在读信时品尝。 这封来信在编辑部同仁传阅的过程中,如“一石激起千层浪”,大家在七嘴八舌中各抒己见,宛似一次不是讨论的“讨论”。对于吃喝之风盛行及其利弊,仁者见仁,智者见智,“结论”一时难定,恰如苏轼有言:“论事易,作事难;作事易,成事难”。吃喝成风,冰冻三尺非一日之寒,究竟何以看待?又何以矫正?我们相信,广大读者会有更好的见解,敬请赐告……     

李贽、冯梦龙论文学的“教”

文学的社会作用究竟如何?李贽认为,文学应以“童心”感人,“夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也”; “天下之至文,未有不出于童心焉者也。”各个时期有各个时期出于“童心”的“至文”,“不可得而时势先后论也。”①冯梦龙认为,“经书著其理,史传达其事”,而此外还需“佐经书史传之穷”的文学②。文学的“教”并非“理” “事”之“教”,而是“情教”,所以冯梦龙说:“我欲立情教,教诲诸众生。子有情于父,臣有情于君,推之种种相,俱作如是观。”③“情教”二字既肯定了文学的作用又限定了文学的作用,即对文学的社会作用既作了充分的估价,又防…     

“打假”与“假打”

时下流行一语:“除了人,什么都有假的。”然溯其根源,此话又有不确之处,因为造“假”的恰恰就是人。自然界其实本就没有假物,“假”乃是人的一项专利。故世上必先有假人,而后才有假物,只不过人假难以分辨,物假容易鉴别。“假”害成灾,于是打假便应运而生。从“投诉电话”到“质量万里行”,从“消费者协会”到“反不正当竞争法”……可是,“假”非但没有销声匿迹,反而有蔓延之势;不仅横扫“长城内外”,而且冲出国门,飘洋过海,以致国际社会亦     

古代东北地区少数民族禁忌习俗刍论

禁忌是一种民俗事象。所谓“禁忌”,我国古籍早有记载,如论述秦汉以前各种礼仪制度的儒家经典《礼记·曲礼》即载：“入竟（境）而问禁,入国而问俗,入门而问讳。”《汉书·艺文志·阴阳家》中的“及拘者为之,则牵于禁忌,泥于小数,舍人事而任鬼神”,大概是“禁忌”...     

行业不正之风问题初探

纠正行业不正之风不仅是个实践问题,同时也是一个理论问题。随着纠风工作的不断深入,对于什么是行业不正之风;它与其它不正之风的关系及如何科学界定;它有什么特点;又是怎样滋生和蔓延的;如何有效地加以整治等等,有必要加以认真研究,求得比较统一的认识,以便使纠风工作真正按照江泽民同志在1991年9月中央工作会议上提出的“锲而不舍去解决”,“上下动手去纠正”;按照李鹏同志要求的,“要经过不懈的努力,在‘八五’期间取得明显的成效。”     

假货面前甚无奈

在我们这一辈的记忆中．最早的假冒伪劣商品是与个体商贩联系在一起的。所以，当农贸副食品集市渐成气候之时，相当多的马大嫂、马大叔们依然坚定地相信菜场，相信“国营’“──那里不会有假货，不会短斤缺两。岂知短短几年，菜场同样令他们失望，是他们始料不及的。说“我们被假冒伪劣商品包围了”，此话倒不假。包围到什么程度？大概，其一．假货种类几乎与真货等量齐观。凡好销的真货必定有其影子──假货。令人称约的是，有的真货尚待字闺中，假货即已八方嫁人；一旦真货有恙，假货即消失得无形无踪。不能不钦佩造假者卓越的市场经济头…