郑渊洁为维权停刊《童话大王》

36岁的《童话大王》即将停刊.作家郑渊洁发微博称:"1985年创刊的《童话大王》杂志2022年1月停刊".郑渊洁说,他希望用停刊的方式,唤醒更多人和有关部门重视商标领域的知识产权保护. 1985年5月《童话大王》创刊,首期刊载了《牛魔王新传》《象棋里新添一头牛》《皮皮鲁在颐和园》《鲁西西送王昭君出塞》等作品.《童话大王...     

印度古典舞蹈手势(二)

上文比较系统地介绍了印度古典舞蹈单手势和复手势的六十三个图形,共九十一个手势(其中包括《舞论》、《姿态镜铨》和卡塔卡利舞的同名异形姿式)。现在继续介绍下列手势:     

一个童话叙事模式的中西比较——重读《稻草人》与《快乐王子》

中西童话与成人文学一样，既有相似之处又呈现出巨大差异。本文以叶圣陶的《稻草人》和王尔德的《快乐王子》这两篇典型的“三件事”童话模式为例，认为(1)童话叙事主体在中国童话中的控制权很大，在西方童话中较小；(2)叙事话语方面中国童话单纯、直接、不偏离主题，西方童话则有“漫溢”特点；(3)中国童话的隐含读者为理想儿童，与实际读者接受上产生错位，而西方童话接受者是成人儿童兼而有之。这些差异是由于东西方民族传统、文学风格不同造成的。     

童话,不只读给儿童

正我喜欢童话,也从未停止阅读童话。许多故事从小就留在心里,五岁读安徒生《海的女儿》,哭着问大人,为什么小人鱼死去了?十五岁的时候再想,小人鱼因为追求王子才死去的。可是三十岁,我才知道小人鱼苦苦追求的是"不灭的灵魂"。童话永远与你同龄,它有5岁的天真,也有30岁的理性,因而隽永的童话,不仅适合儿童。我将阅读视为孩子最为珍贵的成长记忆。现在,我每天读童话给女儿听,安徒生曾说过:"每一个童话后面,都     

美在彼而我在此

紫式部《源氏物语》第七回"红叶贺"中有一段关于主人公光源氏舞蹈的描述:高高的红叶林荫下,四十名乐人绕成圆阵。嘹亮的笛声响彻云霄,美不可言。和着松风之声,宛如深山中狂飙的咆哮。红叶缤纷,随风而舞。《青海波》舞人源氏中将的辉煌姿态出现于其间,美丽之极,令人惊恐。插在源氏中将冠上的红叶,尽行散落了,仿佛是比不过中将的美貌而退避三舍的。     

欧美兴起动物博客

生态思想教育是一个全球公民的思想革命。最近在欧美兴起了一种动物博客的现象,倾诉的对象是动物而非人,值得我们关注。海龟的博客下面的一段话不是来自安徒生的童话,而是美国《科学》杂志在网络上的一个博客:     

毛主席语录50年

50年前的5月1日,《毛主席语录》正式出版,因大多采用红色塑料封皮,被人们称为“红宝书”。在此后的十余年间,《毛主席语录》成为中国人生活中不可或缺之物,人人都会高举一本《毛主席语录》,男女老少都会背诵其中段落。人们唱的是语录歌,做的是语录操,跳的是语录舞。《毛主席语录》成为那个时代的标志。     

印度古代文学简介(四)——传遍世界的《五卷书》

继《佛本生经》之后,《五卷书》是印度古代最为著名的寓言故事集。全书由数十个寓言故事组成,分为五卷,因此得名。其中的一些寓言、童话、故事,自古以来游历欧亚,流传全球,所以,《五卷书》被人誉为是“一部征服了世界的寓言童话集”。《五卷书》开头的楔子中,提到作者是毗搜纽舍哩曼,但不可信。书中的寓言故事,实际采自民间,创造者首先是     

论明代散见词话的文献价值

明代散见词话的文献价值主要表现在三个方面：一是明代笔记中关于明代词人生平行状的记载,如明代重要词人马洪的生平资料,就主要见于徐伯龄《蟀精隽》与田汝成《西湖游览志余》两部笔记。二是明代诗话、笔记中多载明代词人佚作。《全明词补编》尽力网罗,仍有遗漏,如《蟑精隽》所载刘泰《点绛唇》,《六砚斋笔记》所载张铁《念奴娇》均为佚词。三是从明代学术性笔记中采摭词史佚闻,亦可构成对词史或词学接受史的补充。     

王阳明论“理是一个过程”

朱熹提出“理一分殊”学说。他将精神本体的“理一”凝固化,在此前提下,讲“分殊”、“铢分毫析”。对此,王阳明道:“辨析日详,然亦日就支离决裂,旋复湮晦。”(《朱子晚年定论序》、《全书》卷七),“析理亦精,学益支离。”(《别湛甘泉序》、《全书》卷七)王阳明强调的是:“一”、“主一”、“合一”、“理一而已”(《传习录中·答罗整庵少宰书》)、“道一而已”(《传习录》下)。但是,王阳明并没有将“理一”凝固化,而是将它了解为一个过程。     

《紫箫记》未成与政治纠纷有关——与徐朔方同志商榷

明代戏曲家汤显祖(1550—1616)的《紫箫记》,作于他未仕之前,是一部因故未能写毕的作品。其原因,作者自己曾两次谈到。《玉合记题词》云:“予观其词(即《玉合记》),视予所为《霍小玉传》(即《紫箫记》),并其沉丽之思,减其秾长之累。且予曲中乃有讥托,为部长吏抑止不行。多半《韩蕲王传》中矣。梅生传事而止,足传于时。第予昔时一曲才就,辄为玉云生夜舞朝歌而去。生故修窈,其音若丝,辽彻青云,莫不言好。观     

青岛大剧院演出资讯

正莫扎特百年经典歌剧《魔笛》——2016青岛·大剧院艺术节主创:墨尔本抒情歌剧院时间:10月27日、28日19:30歌剧厅简介:歌剧取材于诗人维兰德的童话集《金尼斯坦》中一篇名为"璐璐的魔笛"的童话,1780年后由席卡内德改编成歌剧脚本。票价:80元、180元、280元、380元、480元、580元捷克爱乐120周年庆典亚洲巡演音乐会(青岛站)——2016青岛·大剧院艺术节主创:捷克爱乐乐团时间:10月22日19:30歌剧厅简介:捷克爱乐赢得奖项无数,尤其是2015年被CNN评选为"世界十大交响乐团"     

因明入论初颂悟他门讲解

八门二益是因明学的总纲,其内容在陈那的(一说为大域龙所作)《因明正理门论》(简称《门论》)中虽已有所论述,但首次把八门二益作为因明总纲加以标举的是商羯罗主的(一说为陈那所作)《因明入正理论》(简称《入论》)。在《入论》中商羯罗主开宗明义地用醒目的初颂形式提了出来。初颂是:     

濩是祈雨舞──《楚辞外证》之一

甲骨文有个字── 从水从隹,可释淮;淮、　双声近义,所以一般都释为祭名的“　”①。 应该注意到这个条名或乐舞常用来祭祀大乙──成汤(唐)。 “乙丑卜,贞,王宾大乙,　亡尤。”(《前》1·3·5) “王宾大乙,　,亡尤。”(《续》1·8·3) “贞,翌　　唐(汤)。”(《前》)5·36·3) 文献里也说《大　》是汤乐。 今本《竹书纪年》:“殷商成汤二十五年,作《大　》之乐。” 《左传》襄29年:“见舞《韶》《　》者。”杜注:“殷汤乐。” 《墨子·三辩篇》:“汤。……自作乐,命曰《　》。” 《周礼·春官·大司乐》大　,郑注:“《大　》,汤乐也。” 《…     

《中国社会主义建设问题》是一门新的学科

中央关于高校马列主义课程改革中提出要开设《中国社会主义建设问题》。开设这门课程是适合高校马列主义理论教育需要的。我们认为,这门课程,不仅仅限于高校,对全国工矿企业、党政机关也是需要的。现在我们提出把它作为一门新学科来研究,是因为黑龙江省九所高等院校1985—1986年联合编写这门课程的教材时,碰到了很多需要深入研究的问题,这些问题,大都是马克思列宁主义在中国社会主义建设实践中的新问题。一、《中国社会主义建设问题》是一门新学科     

《文赋》“收视反听”刍议

陆机(公元261——303年)《文赋》论作家构思思维特性,有这样一段话: 其始也,皆收视反听,耽思傍讯,精鹜八極,心游万仞。其致也,情曈昽而弥鲜,物昭晰而互进。近读《中国历代文论选》(一卷本一九八二年版)《中华活叶文选》(合订本一九八○年版)以及一些注释文章,于“收视反听”下,皆注云“不视不听”。这个注是根据《文选》来的。李善《文选》(卷十七)于此条下云:“不视     

生如夏花

今夜,蓉城星光灿烂,我听着《两只蝴蝶》: 亲爱的你慢慢飞小心前面带刺的玫瑰亲爱的你张张嘴风中花香会让你沉醉亲爱的来跳个舞爱的春天不会有天黑我双眼泪水模糊,为一个女孩的故事深深感动。陈浪娜,一个生如夏花的女孩,犹如头顶上     

周作人的儿童文学研究

周作人借鉴西方资源 ,确立了在尊重人性基础上的现代儿童观 ,并倾力于儿童文学与儿童生活关系的探讨。他早在 1 91 4年写的《童话略论》和《儿歌之研究》,对童话和儿歌分别作了全面而不失深刻的研究 ,具有导夫先路之功。并且 ,遵循其学术研究与思想启蒙同时并举的一贯做法 ,周作人又对当时儿童文学界的许多错误倾向 ,予以持续不懈的批判     

唯物辩证法体系逻辑起点之我见──兼与孙克猷、王慎同志商榷

一门科学理论的创立及其体系的构造,可以说都以这门学科是否合理地确定其逻辑 的出发点为先决条件。因此探究唯物辩证法理论体系的逻辑起点,无疑是很有意义的。 孙克猷和王慎同志在《关于唯物辩证法体系的逻辑起点问题》(载《求是学刊》1983年第2期。 以下简称《问题》)一文中,     

青岛“海带”舞起来

正广场舞在中国是一种特有现象,茶余饭后的人们抱着对生活的热爱和对健康的憧憬相约在广场之上,公园、街心花园、校园在夜幕来临前都会伴随旋律舞动起来,成为一种本土而又时尚的大型舞会。在青岛,最近携腥带鲜的"海带舞"带着浓郁的海鲜味被烹饪、上菜,招牌的"海带炖排骨"——"海带舞MV"仿佛一夜之间红遍青岛的各个广场舞集合地。这个由市南区文化新闻出版局原创的广场舞《海带最快乐》在岛城的广场、庭院随处飘荡,随处舞动,成为带有青岛特色的广场舞代