从俗语“郎才女貌”看男性文化的实质

从俗语“郎才女貌”看男性文化的实质谭学纯民间俗语“郎才女貌”代表了中国人的一种传统婚嫁观，作为集体无意识和社会文化心态的符号形式，“郎才女貌”折射出人们的择偶心理、价值观和审美理想。把“才”和“貌”视为男女结合的理想前提，在中国人的择偶标准中，具有极...     

先秦“象”论与中国古典美学

“象”既为中国古代文化基本符号的构成，又为中国古典艺术美学的基元范畴。中国文化和美学尚象重象，其哲学起点在《易经》的卦象符号，而先秦诸子哲学美学对易象符号意义重新阐释和精神超越，则形成有关中国美学的重要思路和线索，这就是由老庄“道”的哲学对“象”的阐释和重象外虚空、非言味象的思想所引发的意境说；以《易传》阴阳二元结构思想和“立象以尽意”、“现物取象”、“现象制器”等命题为基础的意象说；以孔荀、《乐记》为代表的象通礼乐、重政治教化但又不违艺术审美特征的“比德”和“言志”说。文章本着上述基本看法，还描述了“意境”、“意象”、“言志”说在后世美学中演进的大致过程。     

海伦·托马斯：那个拷问总统的女人

她已成为一个符号，一种精神，她如信仰般坚守那个职责——林肯那句名言，“让人民了解事实，国家就会安全”；可同行眼里，她也代表着上世纪传统媒体的荣光与失落。     

社会发展论纲

邓教授，社会发展问题已成为党、政府及学术界关心的热点。我国的社会发展应当遵循什么原则？社会发展被我们重视只是近几年的事。它已写入了党和政府的工作报告，成为治国的基本方针之一。社会发展的主要脉络有3条：一、持续。这是近来谈论比较多的一点。提倡可持续发展，带有极强的针对性。现在杀鸡取蛋、竭泽而渔的现象相当严重。乱伐木、乱开矿就是一例；债台高筑，超负债经营也是一例。发展是个过程。任何一个发展都应当是未来发展的新起点。发展只有起点，没有终点。“开来”应当比“继往”更重要。发展是无止境的。今日之发展应为明…     

论清末“新学”

论清末“新学”钟少华一、前言中文“新”字，原义为取木，常常用来和“旧”字作对。新与旧是永远相对正确，只是“新”绝不一定代表真理，“旧”也并非全是垃圾。不过人们多爱弃旧迎新。新而且能成为“新学”，其意义就复杂多了。中国的知识分子恐怕都知道，从汉朝就开始...     

淫秽物品 蔓延析

八十年代开始不久,在神州大地上就掀起一股“黄流”浊流。据统计,从1983年至1989年年底,上海各级公安机关已查获走私、贩卖、制作、传播各类淫秽物品的案件8400起,涉及人员18500余名。其中因触犯刑法被捕判、劳教的有722人,另有4830多人因此受到治安处罚。共收缴各类淫秽物品121万7千多件。淫秽物品已成为毒害人们灵魂、诱发犯罪的一大公害。     

人的可能性:存在与超越──雅斯贝尔斯“大全”论

“大全”(又译“无所不包者”)概念是雅斯贝尔斯存在哲学的核心和基础,他,甚至认为关于“大全”的思想,使哲学探索过程第一次变得明晰,并成为真实可能的①。然而。雅斯贝尔斯对“大全”的论述却晦暗不明,令人难以洞其玄奥,这引起了人们理解上的分歧,也使人们难以对“大全”论,进而对其全部哲学作出恰当的评价。 大全的形式界定 在存在主义的代表人物中,雅斯贝尔斯对哲学的本质有着自己独特的理解。他反对海德格尔等人把存在作为一种学问来研究,认为存在哲学不是一种普遍有效的知识,而只是一种思想方式,人们通过这种方式努力成为真正的存在②…     

中国传统文化里的"数"

数字作为一种语言符号,一般而言无非用于记录、计算,然而置之于中国传统文化这一万顷之陂,它所蕴含的意义便由此超“凡”入“圣”。古人视其“先天地而己存,后天地而己立”,用之万方,规矩人事,建构了一系列文化语汇。透过数字本身来观察这一独特的文化现象,它折射与反馈的是先民的宇宙意识,同时又自然而然地作为一种集体潜意识约定俗成,成为华夏民族根文化的组成部分。     

文学传统流变的机制与形态

一、文学传统的悖论 大凡事物发展往往逃不脱这样一个悖论：一个事物当它尚未广泛流传时，还不足以成为“传统”，只是在它得到广泛流传后，才被人们视为“传统”；然而一旦事物得到广泛流传，随着时间的推移便又面临着蜕变，即将……     

《礼记》之正名与中国姓氏文化之关系

姓名 ,仅仅是人类社会交往中的符号吗 ?《礼记》言 :“名者 ,人治之大也 ,可无慎乎 ?”故姓名学在浩如烟海的中国文化、历史中同具体的历史人物已形象化了 ,当姓名代表着人的存在时 ,名字已经与人类社会的发展密不可分了 ,而中国古代之姓氏一开始就与治国安邦相联系 ,故《礼》之为定名之法曰 :“不以国 ,不以官 ,不以山川 ,不以隐疾 ,不以牲畜 ,不以器帛” ,所以如此者 ,诚如《左传》之言 :“以免以国废名 ,以官废职 ,以山川废主 ,以牲畜废祀 ,以器帛废礼。”姓氏者人伦之纪 ,文明之根也《广雅·释亲》曰 :“姓 ,子也。”王念孙疏证 :“姓者…     

文化研究的若干理论方法论问题

本文认为,文化研究已成为当前学术研究和实际工作的极重要基础。事实上存在着一种未完全包括在“生产力—生产关系—上层建筑”范畴之内的“文化”范畴,这是“文化学”成为独立学科的依据。对这一“文化”的科学界定,以统筹和沟通诸学科各自对“文化”的研究,是文化学的中心任务。同时,本文通过剖析“文化概念”和“文化”词语字义疏证两者的关系,提出要重视研究自古似来(尤其我国)人们对文化现象的描述和概括,并用现代理论加以开掘,从而深化文化研究。最后,作者提出文化研究的四个具体方法论问题:一、人类文化的生物学基础;二、文化的描述和测定:文化的物质载体和具象问题;三、文化以人的活动为中介的问题;四、文化的统一性、强制性、自律性与文化的他律性、“文化是人创造的”、“文化的无限多样性”这两方面的关系问题。     

试论艺术创造的文化机理

文化，作为人的生存方式的“类”形式的体现，具有整合性、功能性、符号性等特征。作为一种特殊的文化样式的艺术包孕着文化的全部基因。因而艺术创造活动在创作动机及创造进程、功能实现、符号建构等方面就不可避免地受文化的整体制约。而另一方面，艺术又并非纯然出于对文化的顺应，艺术创造在个体差异性、审美超越性、形式独创性等方面显示出对文化模式、价值规范、符号系统的“反弹”效应。从而在对文化的顺应与反叛之间，艺术创造体现了自身广泛的自由品格和极大的自主精神。     

法国的“密特朗文化热”

密特朗怎么也不会料到，他逝世只不过短短几个月，法国已出现了一种十分有意思的社会现象：好多人在争写有关他生平、经历的书，争购他自己写的书。好多人争着要当他的传记影片演员……法国确已兴起了一股比他生前远为显著的“密特朗文化热”。关于密特朗一生的文学作品，至少已有3部问世了。每部都有新的情况披露。而在密特朗家乡雅纳克与全国各城镇的书店里，起码已出现了40多种有关密特朗的书，短短3个月间密特朗书籍的销售总额达500万美元以上。有趣的是：曾参加密特朗送葬仪式的，他的爱犬“巴尔蒂克”，也“出版”了自己的回忆录，名…     

吴越风鸟神话论

神话是采用想象和象征的方式来承启和转述民族文化的符号体系,人们借助这一象征性符号来对世界、社会与自身进行分类和阐释。在神话体系里,保存了大量上古人们对人与自然、人与社会间关系的形象化见解,是各民族文化史的启示录,这正如著名文化人类学家马林诺夫斯基所认为的那样,神话是无文字社会中传授集体生活秘诀和集体生活价值观的表达方式。而在不同的文化主体里,又衍生养不同的神话表象世界。经过爬罗剔抉,人们已从大量考古学、文献学、民族学资料中发现,凤鸟与吴越文化有着极其密切的关系,地有“鸟田”、图有鸟纹、人为“鸟人”、言为“鸟语”,并且围绕着凤鸟还产生了斑斓多彩的凤鸟神话,形成了一个独特的凤鸟神话文化丛。在这一文化丛里,蕴含了吴越人对世界意义、社会秩序、生存价值以及自然现象的理解;它是较广泛的哲学思考的结果,同时也是形象化的再现。因此本文试图对其进行阐释,以求在更深层次上把握吴越人的思想文化。     

论经济建设中“人的能力开发”战略的实施

论经济建设中“人的能力开发”战略的实施戚书平如何立足于国情，选择合理、有效的经济发展战略，当前已成为人们探讨的热点。笔者认为，从文化的角度来看，经济建设应该实施“人的能力开发”战略。一、“人的能力开发”战略提出的理由第一，这由市场经济体制的文化实质所...     

找“退路”的白领阶层

“退路”这两个字的搭配，辞典里的解释一是“退回去的道路”，二为“回旋的余地”。本文以此开头，当然不是要玩弄文字上的游戏，只是想告诉读者朋友在我们生活的这座大都市里，“退路”一词如今正被越来越多的人应用到现实生活申，变得时髦风光起来。大约有半年多时间了，每逢双休日两天，离笔者离所不远的某装演公司一家分公司里，总见到一位特别忙碌的年轻人：接待找上门的客户；为刚刚获得新居的人们提供免费装演设计业务；与同事讨论配色及基本色调的实际应用；直到叮嘱负责具体施工的人员该特别细心操作的某些部位等。管理着该分公司…     

绰号——青年小群体称谓语初析

所谓称谓语,也就是人们互相之间称呼的一种语言符号,这种符号不仅具有代表某个个人的意义,而且还具有某些社会语言学的意义。不同的社会群体有着自己所特有的称谓语。如在机关职业群体里,人们称“书记”、“主任”、“科长”、“处长”等称呼的语言现象较普遍,这反映了社会机构的科层化和科层化了的社会机构中的人与人之间的互相关系和形式。再如青年这一社会群体,尤其是城市青年小群体,在称谓语上的一个显著特色就是互相间称呼绰号。并且绰号的意义往往不为小群体之外的人所知。青年的绰号有的是自小延续下来的,也有的是成人给取的,更多的是同学、玩伴、同事给取的。尽管青年的绰号五花八门,但大致根据下列几项因素取出:     

人名与社会

人的名字与人本身无必然的内在联系。姓名是代表人的符号,它是对人的称谓,是一种称谓符号,是人们彼此区别相联系的一个记号。名字虽与人没有必然的联系,本身与人的命运无直接关系,但一旦这个人有了名字以后,对于熟悉这个人的周围的人们来说,一看到他的名字,就马上会想到这个人的性别、年龄、身材、长相等个性特征,这样,名字与人就有了联系。人名与社会也不无关系。人名是人进行社会活动、社会生活的工具,因此,它又是社会的一部分。人们有了名字才便于呼叫,便于交际,便于参加社会实践活动。特别是社会集体活动(如:学校、工厂、部队、机关等),名字更显得重要。如果人们都没有姓名,那种现象是不堪设想的。人名与社会是这样密切的关系,那么,从人的名字中我们可以窥见人类社会变迁之一斑,可以了解不同的历史时代的社会风尚、伦理道德,也可以看出不同时代人们的文化素质和崇尚心理。     

从唐宋文人的生活视角看民族文化传承

生活方式是物化的文化认同,具有实践的文化品质.不同生活方式包含的精神内涵和文化底蕴代表了当时人们的理想人格追求.唐宋时期是中华民族文化发展的一个重要时代,唐宋诗词将诗词创作推向极致,以唐诗宋词为文化符号的唐风宋韵恰是唐宋文人的生活方式的显现.唐宋文人的生活方式更多呈现出的是文人的雅集活动,并与诗词创作紧密联系在一起,表现出来的不仅只是一份“闲情”,这份“闲情”是有着厚重的文化分量的,是“东方文明”的“底气”所在.     

论文化的内涵与文化独立性假象──关于文化内涵的一种经济学分析

文化是反映人们权利关系的一整套行为规则和价值观念。行为文化的意义在于约束人们的机会主义行为，降低社会交易费用；符号文化也具有这种功能。行为文化的变迁是一个复杂的社会过程，本文对此作了扼要分析。此外，作者对产生于“文化独立性假象”，的“文化决定论”，也作了重点剖析。