论陈与义南渡后诗歌的意象营造

善于营造意象是陈与义南渡后诗歌创作的一个显著特点,其中具有典型意义的意象主要有两类:一类主要是秋、暮两个意象,表达诗人对时局战乱和社会衰败的感伤,另一类主要是白发、拐杖、孤鸟,体现了诗人饱经战乱漂泊艰辛后苍老衰败的心态.这些意象总体呈现出一种苍老衰败、冷寂孤独格调,也折射出时代动乱与衰败的影子,使得陈与义南渡诗歌呈现出凄凉苍楚的艺术风貌,体现了诗人在战乱漂泊中独特的生活感受和创作取向.     

别雷诗歌中的象征意象与鲁迅《野草》中的象征意象之比较

俄国象征主义诗歌大师别雷与中国现代文学大师鲁迅为同时代人,别雷诗歌中的象征意象与鲁迅的散文诗《野草》中的象征意象都体现了时代赋予的孤独与绝望,但是基于东西方不同的民族与不同的文化底蕴,他们诗歌中的意象又具有鲜明的民族特色与独特个性。本文拟对这一问题及其原因进行探讨。     

生活化的人生与悲剧化的人生——流沙河与昌耀诗歌区域化精神之比较

“我回来了 ,我回来了 ,/我活着从远方回来了 !”(《归来》)满身伤痕的流沙河从流放中“归来”了。这位目睹了物质和精神废墟的真实 ,从苦难的血海中跋涉而来的西南诗人 ,归来后第一声最动人的歌唱 ,就是从炼狱里飞出的字字血、声声泪的心灵悲歌 :《故园六咏》、《情诗六首》、《梦西安》、《七夕结婚》、《故乡》、《唤儿起床》等等。这些在当时文坛盛行的“伤痕文学”里别具感人肺腑的艺术魅力的诗篇 ,既是诗人饱经风霜的人生体验的凝聚 ,也是灾难岁月里下层普通人生活际遇的折光。诗行间渗透的酸甜苦辣情感 ,既保留了那一特定时代风刀霜…     

“诗与真”的中西文化蕴含——梁宗岱与歌德、庄子艺术美学精神之关系

梁宗岱诗论著作《诗与真》《诗与真二集》是其诗学理论的核心文本。"诗与真"是该诗论的主题词。受德国作家歌德自传的暗示及艺术创作精神的启发,梁宗岱强调诗歌创作不仅要有"经验",而且有生命的坚挚,有对艺术理想不舍的追求。他在艺术上追求的"心灵之真"、"象征的境界"去西方象征主义的神秘化,融入一种忘我的超功利色彩,这背后隐藏的艺术精神正是庄学自然无为的真精神。     

“情感生命”与“心灵自我”——宗白华与邓以蛰书法美学思想之比较

在中国当代美学界有南宗北邓之称的美学家宗白华与邓以蛰对书法艺术意境都有精深而独到的理解,前者认为书法艺术意境追求的是一种以情景交融的形象来表征情感生命的本体境界,而后者认为书法艺术意境追求的是一种以心手相应的自由来表现心灵自我的本体境界。他们这种融通中存乎差异的意境理解在书法艺术的笔画、结体和章法形式中得以鲜明呈现,并从书法美学层面证明了南宗北邓之称并非空穴来风,而是名符其实。     

"温李新声"与新诗旧梦——论20世纪30年代现代诗派与晚唐诗歌之关系

以温庭筠、李商隐为代表的晚唐诗歌独树一帜,被称为"温李新声".20世纪30年代中国现代派诗人群体用全新的审美视角与价值尺度,将"温李"一派精致绮丽的风格、朦胧迷离的意境、感伤缠绵的情调与西方的诗学理论相结合,开掘出新诗的艺术特质.可以说"温李新声"唤醒了新诗的旧梦,同时现代诗派也用现代的眼光照亮了以温李为代表的晚唐诗歌.