试论对象性的存在与对感性世界的正确把握

感性以及感性世界,是经验论和唯理论以及德国古典哲学必须回答的问题,也是马克思主义哲学必须回答的问题。马克思主义哲学承认感性以及感性世界,但总是把感性及感性世界当作“中介”,即通过感性及感性世界来联结主体与客体、主观与客观、具体与抽象、人与自然和社会,所以说,马克思主义特别注重对象性的存在。整个世界自从确立了对象性的存在,就不再是抽象的自然界了,而成为了现实的、包含有人类社会的形成过程的自然界,是真正的自然界。这个对象性的存在,才真正展现出人的本质力量。马克思主义哲学从不认为感性世界是全部哲学的基础,而只是说感性的对象性世界,即我们感觉以外的对象性世界是惟一客观现实的世界。     

感性的美学启蒙：李泽厚“情本体”论的批判性反思与价值重估

从现代性启蒙理性的弊端切入,结合大众审美文化时代的感性变革,反思美学的感性启蒙,并以此为理论背景,批判性阐释中国当代美学家李泽厚的“情本体”美学思想。李泽厚后期从“实践本体”转向“情本体”,强调用审美情感的张扬对抗工具理性带来的生命异化,以美学的感性启蒙建设“心理本体”与“情本体”,追求“人是目的”与个体立命的审美人文主义精神。但其对存在主义与后现代主义的推崇,使“情本体”思想脱离马克思主义的历史唯物论维度而转向后马克思主义。向传统儒学之“情性论”的回溯表现出明显的文化保守主义倾向。文章指出,不能空谈美学的感性启蒙与文化的“心体”建设,而是应坚持马克思主义的唯物史观与辩证法原则,立足于社会存在的总体性结构视阈来思考心体建设与社会实践的融合。     

感性生成:美学源初的思考方式——柏拉图美学思想新解

对美学源头的考察使我们发现:无论是地处北温带的东方先贤;还是濒临大海的西洋大师,他们对美的探求与反思一开始并不是与艺术相关的.对艺术这种感性的符号形式的考察与研究是以后的事情.在我国,专门探讨艺术规律的《乐记》是在荀子之后才出现的(从李泽厚、刘纲纪说,详见《中国美学史》第一卷).西方亚里士多德的《诗学》也出现于柏拉图之后,而在此之前,古代的大师们早就开始对人类自身的感性心理欲求如何普遍地符合社会政治和社会伦理规范进行思考了.刚刚从野蛮昏昧中走出来的文明人发现:人的血肉之躯的各种感性需求是不可消解,也是不能消解的.这种种源自机体深处的原始冲动具有极为旺盛的生命活力,它拼命要求实现自身,完成自己.但是,问题的另一面是:对这些原始的生命冲动如果不加束缚任其泛滥,必然会引起社会的动荡和国家的混乱.一次次生灵涂炭、血流遍地的残酷战争;一回回民生凋蔽、世风颓败的社会动乱不都是由此而生的吗?因此,在古代思想家那里,审美就被思考为是个体粗鄙、卑劣的心理欲能道德升华的中介目的和必经途径.对艺术本身的考察也是在这一思想的指导下进行的.这才是东西方美学思想发展的共同的逻辑起点和源头!     

尼采哲学本体的美学精神

康德的美学著作《判断力批判》,用判断力沟通了理性与感情,用情感填平了认识和意志之间的鸿沟,完成了他的思想体系的最后工程;黑格尔的《美学》,是他的绝对理念发展的一个不可忽缺的环节。同样,席勒的美学思想附属于他的社会政治理想,克罗齐的美学是他的理论大厦的第一层……与所有这些哲学家兼美学家们不一样,尼采最精深的美学思想,就存在于他的哲学本体中。在尼采的身上,“抒情的风格与批判的风格不仅同样得到     

试论音乐本体

对音乐本体的研究是音乐学、音乐哲学的一个核心问题。音乐本体研究关乎音乐是什么、音乐的内容与形式、音乐的自律性与他律性、音乐的社会作用等一系列问题。在哲学的层面上来研究音乐本体势必要对音乐本体中的本体概念进行前提性的清理。结合哲学自身的发展,本文通过对本体概念的反思、厘清,揭示了音乐本体研究的困境和可能的研究路向。     

陆机美学思想的本体意义

陆机所处的晋代是玄学与佛学大盛的时代,玄、佛二学在本体问题上都主贵无贱有,重视作为生活世界本体的无而忽视作为现象的万有.陆机的美学思想正反映了这一时代精神.     

情本体——实践美学的个体生存论维度

自马克思开始,哲学已从认识论转向了实践论,此后,又转向了生存论。哲学的作用不在于探讨世界的本质,而在于探讨人生和命运问题。从“人活着”这一基本事实出发,向“人为什么活”,“活得怎样”延伸。“人活着”是哲学的出发点。“为什么活”,涉及人生的意义和价值问题,是伦理学问题。而“活得怎样”,则是美学问题。哲学的追问最后走向了美学,而历史的发展也同样走向了美学。发掘工具本体的诗情画意,实现自由而诗意地生存成为历史向今天的人们提出的现实任务。在工具本体所造成的物质力量之外,建设一种价值论、意义论的人生本体,已成为当务之急。这种人生本体,在信仰崩塌、道德形而上学同样归于失败的当今之世,只能是对人的普泛之爱和对自然的感恩、敬畏、尊敬与欣赏。     

感性确定性之于美学的启示和意义

以理性确定性压制感性的形而上学等级秩序,在20世纪的反形而上学思潮中成为核心攻击目标.对形而上学等级制度独断性的质疑导致了确定性概念的更新.感性确定性在形而上学内部对这一独断的等级制进行了变革.由于对感性确定性的集中关注,美学的基本问题成为形而上学内部经典命题的延续.美学应在感性狂欢与理性压制之间寻找平衡.     

张载对"理"概念本体涵义的揭示

学术界一般以为"理"或"天理"概念始自二程,实则在张载那里,已有指代"道体性命通而为一"的"理"或"天理"之概念,故张载在提示"理"的本体论意义上具有独特的贡献。不过,张载虽有自宇宙原则角度出发对天理问题的思考,但更多体现的是在"当然之则"含义上的关注,而这个问题过去尚未引起学术界的普遍重视。当然由于张载尚未将天理认作为其哲学中的根本观念,所以这个观念还是与二程洛学有更为紧密的联系。     

论设计形态美学文化的涵义和价值

形态美学文化,其注视的界面,是人的劳动产品,工业设计的造型问题。在形态学与美学的交接面上,出现了工业品的审美创造(包括设计、生产、销售的电视,广告、标语牌等形象文化问题)和审美欣赏。形态(Form)在美学中的意义,就其更广泛的内涵来说,可以理解为属于与内容对立的形式范畴。形态美学正是研究工业品和工程的形式美规律。这种形式,作为感觉现象,可以有视     

试论弗雷格的涵义和指称理论

对弗雷格的涵义和所指理论进行了分析。在语词方面 ,弗雷格认为所指是指一个特定的对象 ,而涵义则是所指对象的呈现方式 ,涵义决定所指 ,语词可以无所指 ;那么语词是否都无所指呢 ?对于语句 ,他认为所指表示真假值 ,但实际上把指称理解为所指的事件更容易理解     

试论汉代日光镜符号的涵义

铜镜是汉代日用品中非常重要的器物,传世和出土的数量都很多,日光镜是其中比较流行的镜种.日光镜的镜铭之间一般夹有""、""、""、""、""等符号,对于这几种符号的含义,有的学者单纯将其作为一种符号,有的试图对其作出解释,但是至今没有一个较为公认的说法,结合汉代的其他物质资料和传世文献记载,一些日光镜符号当为"绮寮",而一些其来源当为星云纹镜.     

感性作为美的维度：为美学奠基

如今的美学领域越来越宽泛,几乎找不到它的边界了。一个学科要立得住,需要有明确的维度,有不变的内核,并与其他学科之间存在较为明确的界限。美学的内核就是感性,是感性中的美与丑,因此美学应当回到鲍姆嘉通的“感性学”那里去。唯有从感性这个维度出发,才可以确立美学的牢固地位,才能够明确其与相关领域之间的分野。这种审美的感性,可以说是：目击而存,耳听而在,身触而生。不指向这样一种感性维度的,就不能说是美学的。由于美与真、善、想象力、情感等混合在一起,在流行的观点中,往往存在着对于不同层次的混淆,没有区分清楚美与真、美与善、美与艺术、美与想象、美与情感之间的界限,以至于无法说清一些基本的美学问题;而以前述感性维度作为评判的准则,就可以在它们之间作出明确的区分。人的心灵是一个整体,美感与人的整个身心关联在一起,心灵的所有活动几乎都伴随着审美的环节,只要立足于感性这个维度,就可以将美这个环节从整体的活动中区分开来。审美维度的这个“感”当然也不可能离开理性,它是理性伸向感性维度的触须,是以感性表现出来的理性,正如理性是以抽象的形式表现出来的感性。对于上述观点,可从五个方面进行具体的分析和论证：美感与感官;...     

走向语言本体的诗歌美学——当前诗歌语言美学研究的反思和构想

当前诗歌美学理论的研究,相当明显地体现出向语言本体回归和深化的趋向。表现出一种语言意识前所未有的觉醒和强化。这里,促成这种觉醒和强化的因素,当然是来自内外两个方面。内因,诗歌创作现状的艰窘、矛盾与困境必然综合为诗本身的困境即语言的困境,而以往既成的诗歌理论又僵化、凝固,遥遥踟蹰于真正的诗歌批评之外。外者,现当代西方哲学思潮的横向濡染是明显的,尤其是宣称“语言是在的房屋”的海德格尔等浪漫诗哲对语言本体论的诗意阐述,以及整个二十世纪现当代西方哲学从索绪尔开始的“语言学变革”。这种“语言本     

试论历史唯物主义视阈中的感性意识

马克思在哲学领域发动的存在论革命和历史唯物主义的初创始终离不开对以经营自我意识为生的主体性哲学的批判.自我意识所编造的概念神话不除,历史唯物主义就无法绽开其理解社会现实的空间.生活世界自身的辩证法从内部瓦解了主体性哲学,驱逐了自我意识的栖息之所,使得感性意识从异化状态中解放出来,成为实践批判的中坚力量.因此,重新恢复感性意识的历史性地位对于历史唯物主义的当代阐发具有重要意义.     

试论外向型经济的涵义及其基本特征

外向型经济的概念是在讨论经济特区发展模式时提出的。几年来,人们对它的涵义一直有所争议。有的同志认为外向型经济是发展对外经济关系的区域经济;有的同志则认为是指实施出口导向发展战略的区域经济,有的同志认为是出口贸易额占国民生产总值(GNP)较高比重的区域性经济;也有同志把外向型经济等同于开放型经济;还有同志认为外向型经济是指以外向为目标,通过经济外向化带动内部经济发展的区域经济。如此等等,莫衷一是。     

试论接受美学

接受美学是20世纪60年代末产生的一种新的文学理论学科,它强调文学作品的社会效果,重视读者的积极参与和接受,着重探讨读者的接受活动在文学传播中的地位和作用。接受美学的产生对当代文艺理论和美学研究具有重要的创新意义。     

理性批判与感性复归——马尔库塞的美学思想及当代意义

马尔库塞晚年构思的美学思想建立在对现代西方资本主义社会的批判基础上,确切地说,是对现代性的进程中的工具理性驱逐感性的批判,以此为基础,形成了恢复审美的感性思想。其间,他一以贯之地承袭了法兰克福学派的反思和批判风格,反思了美学的概念,反思了马克思之后的马克思主义,反思了社会现实以及现代人的生存。更重要的是,他强调了具有创造性特征的想象力的重要性,它是形成审美的新感性的重要因素。最终马尔库塞形成了用审美改造现代技术独特美学思想。     

论卡西尔功能本体理论的美学价值

卡西尔作为符号学美学的重要代表,其理论深邃广博,具有重要的学术价值.以往,人们普遍关注的是卡西尔美学的价值,即卡西尔直接关于艺术、审美的思想和理论.笔者在此试图深入卡西尔哲学的内部,以功能本体论为重点,深入讨论卡西尔哲学的美学影响,重新定位卡西尔理论的学术价值.