从《传承者》看电视真人秀节目的文化传承

电视真人秀节目中娱讯泛滥而文化熏陶不足,是时下我国真人秀节目一个亟待解决的问题。2015年北京卫视真人秀节目《传承者》一经播出便引起了广泛关注,成为了电视荧屏上的一股清流。它通过借力大众传媒传承文化、故事元素增添真挚情怀,充分展现了一流媒体的文化自觉。     

“真人秀”节目中的叙事——兼谈它的隐私故事

"真人秀"节目是目前国内外比较盛行的一种新型电视娱乐节目类型,它把电视镜头对准没有经过专业训练的志愿参与者,并把他们按照事先制定的规则,在安排好的场景下所进行的活动展示给观众."真人秀"节目有很高的收视率,并逐渐成为国内外一些电视台的收视品牌.根据叙事理论的观点,对"真人秀"节目本身的特点及其吸引力进行分析,并对节目中表现出来的对隐私的关注进行了探讨.     

电视真人秀节目的价值批判

20世纪末本世纪初,真人秀节目在东西方电视荧屏上获得了巨大的成功。这种新颖的电视娱乐节目形态,颠覆了纪实与虚构之间的界限,内容充满了刺激与诱惑,也使得亿万观众沉浸其中,如痴如醉。本文从传播学的角度分析了真人秀节目的特点,结合文化批判理论对其进行了分析。本文并不反对真人秀节目在电视上出现,但认为应该提醒公众注意这种节目对主流意识形态的复制,对伦理和道德底线的挑战和弥漫其中的商业气息。     

论中国电视真人秀节目的本土化

真人秀节目，是随着《超级女声》《梦想中国》的火爆而引起了人们的广泛关注。在国外，真人秀节目对传媒界、文化界乃至广大受众都产生了重要影响。对于真人秀这一节目样式，中国的电视工作者在它诞生的那一天起，就对其加以改造，力求使其更加接近中国受众的欣赏品味与参与度。换句话说，也就是让这种泊来的节目实现本土化。吸收借鉴真人秀节目的精华并将中国的传统文化融入其中。     

中国真人秀电视节目的“审丑”意识分析

21世纪初,西方世界兴起的真人秀电视节目,在创造收视率新高的同时,成功地移植到了中国,实现了惊人的经济效益和社会效益。中国真人秀电视节目中蕴含的“审丑”意识,不仅成为一种全新的美学现象,也是一种传媒时代具有电视革命意义的文化现象。中国真人秀节目所唤起的中国电视受众的“审丑”意识,既暴露了大众文化氛围中电视工作者与受众思想的肤浅、趣味的低俗,又拓宽了文化大众的审美视域,丰富了电视传媒的产业化传播手段。我们需要正确看待真人秀电视节目审丑现象,重视审丑的社会功用。     

后期剪辑在真人秀节目中的作用

真人秀节目不断涌现的同时，后期剪辑工作的重要性也日益凸显。后期剪辑是制作出一部优秀真人秀节目重要的一项工作。后期剪辑在真人秀节目中以字幕、音效、特殊图案及动态图案和蒙太奇技巧表现出来，对节目的叙事节奏、悬念冲突、节目亮点和节目质量等方面起重要作用。合理使用后期剪辑，能够为真人秀节目增添收视效果，起到锦上添花的作用。     

微博时代我国电视真人秀节目的新特点

目前,作为电视台收视率扛鼎之作的真人秀节目,在市场为首、受众为王的自由市场激情竞争中,呈现出多、杂、同、次等发展趋势。尤其在微博时代下,每一名参与到微博活动中的公民都用这一新渠道展现着自己话语权的独特力量,我国电视真人秀节目的策划、制作、传播、反馈机制及未来发展相应地产生了新变化。     

电视节目“谢天谢地,你来啦”幽默语言认知解析

《谢天谢地,你来啦》是央视一套新推出的一档大型明星戏剧表演真人秀节目.该节目邀请一些影视明星作为嘉宾演员,没有台词,没有剧本,以高难度即兴发挥的表演能力和随机应变的幽默语言为其重要特点.运用图式理论、概念整合理论、关联理论、框架转换理论、理想化认知模型理论,从认知语言学的角度对该节目的幽默语言进行认知解析,以期揭示其幽默背后的语言机制.     

真人秀离奇谋杀案

万众瞩目的美国电视真人秀节目《荒岛余生》爆出惊人新闻：节目参加者福克斯在岛上被人谋杀了!事发时，正值5名参赛者中将有1人被淘汰的紧要关头，是谁导演了这起假戏真做的事件？     

本土文化背景下国内表演类真人秀节目的现状及对策探析

近年来,真人秀节目在国内发展迅猛,其中表演类真人秀节目吸引了众多受众的眼球,不仅为平民百姓成为明星提供了机会,而且激发了大众参与的热情。但是,随着真人秀节目内容和形式的不断翻新,真人秀这个"舶来品"在中国生根发芽之后如何茁壮生长成为人们关注的问题。只有摆脱目前国内真人秀节目"克隆"的方式,结合中国的国情,发展具有本土文化特色的真人秀节目,才是长久之计。     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

试论民族文化的"共振"与"合势"--从民族民间神话的多元一体谈起

文化传统既是一个民族社会发展的成果和积淀 ,又是该民族持续发展的背景和基础 ,因此 ,对少数民族社会未来发展充任着文化动力和文化制约的双重角色。本文从中国族群民间的创世神话、英雄神话、爱情神话、生产神话入手 ,探讨了我国多民族文化的本源与共振 ,以及由共振导致的文化趋合态势 ,进而说明民族文化的开放性吸纳和民族性自强是各民族赖以生存和发展的意识条件 ,中华民族在世界舞台的辉煌同样取决于文化的开放性和自主性的再塑造。     

论勇营兵制下的近代粮台

19世纪 5 0年代以后 ,中国军事后勤体制发生了巨大的变化 ,其中传统粮台体制向近代粮台体制的转变是中国军事后勤变革的集中表现。曾国藩在创立近代勇营兵制的同时 ,对传统的粮台体制也进行了相应地改造 ,建立了勇营兵制下的近代粮台体制。本文通过考察近代粮台的产生背景、特点及兴衰历程 ,试图揭示晚清战时后勤体制在走向近代化的过程中所经历的挫折以及所取得的成就     

"兴"与"意境"形成之关系

通过对“兴”在“意境”形成过程中的作用进行探讨,力求正确地、历史地把握“意境”形成过程中所蕴含的丰厚诗学内涵。“兴”在发展过程中所具有的情景交融、不尽之意、形象思维的特征以及佛教中“境”的介入,最终导致“意境”的正式形成。     

“典型”作为“他者形象”

典型”作为“他者形象”,是后现代主义与中国本土文化的“互为文本”过程的表现,中国当代文学中,典型人物的非中心化“他者”形象,是后现代主义对中心主义二元对立的解构的表现;典型事件向他者视角的演变,在于后现代主义对“元叙事”的消解;典型环境演变成为“平面化的‘他者’在场”,源于后现代主义对深度的消解。与此同时,典型作为他者的文化形态也出现了“泛精英、大众、反精英”形式,通过对后现代主义文化的拆解,能够发现“精英-大众-反精英”的过程也是后现代主义与中国本土文化的“互文”的不同层次表现。     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。     

“讽诵涵泳”与“叶韵理论”——论朱熹《诗经》诠释学美学诠释方式之二

"兴"恰好是中国古典诠释学美学最具深远影响和意义的范畴,也是<诗经>的本质.对<诗经>的诠释基本方式就在于"讽诵涵泳","叶韵理论"的应用就有利于"讽诵涵泳"的落实 .朱熹美学的真正价值就在于对中国古典诠释学美学的创造性转进与拓展.