浅谈市场预测数学方法的选择

<正> 由定性分析到定量分析是经济分析发展的必然趋势。随着我国经济体制的改革,单一的生产型企业改变成为开放的经营型企业,市场予测的数学方法受到了普遍重视和欢迎。然而在当前的实践中,许多经济部门和企业反映用不上或与实际情况不符。究其原因有二:一是缺乏必要的数据和计算工具。二是数学方法选择不当,因而与实际不符。市场予测的理论和方法在我国尚处于初创阶段,研究市场予测数学方法的选择对于提高予测的精确度、加速予测数学方法的普及都是很有必要的。本文就市场予测数学方法的选择问题谈点粗浅认识。     

谷风甫田诗义索原

谷风:维予与女 扬之水;维予与女 《郑风·扬之水》:“终鲜兄弟,维予与女。”《小雅·谷风》:“将恐将惧,维予与女;将安将乐,女转弃予。”两诗中“维予与女”,字句全同,含义有别。 《扬之水》“与”是连词,诗人明说终鲜兄弟,在一起生活的“维予与女”。下章“终鲜兄弟,维予二人”,二人即予与女。 《谷风》中“与”是动词。马瑞辰注意及此,谓“与,犹爱好之”。马说是,与,亲与也。《管子·霸言》“诸侯之所与也”注:“与,亲也”。《庄子·大宗师》“孰能相与于无相与”,《释文》:“与,犹亲也。”“维予与女”谓只有我亲近女,与下文“女转弃予”正好相对。     

“右丞相即正丞相”质疑

现行高中语文课本第四册,有一篇文天祥的《<指南录>后序》。课本对文中“德祐二年二月十九日,予除右丞相兼枢密使,都督诸路军马”一句中的“右丞相”没作注释,可能编者认为无注释之必要。而时雁行同志发表在一九八0年《语文学习》第十一期的《传授知识和培养能力》一文中,对“右丞相”却作了解释。他说:《<指南录>后序》开头,文天祥自述道:“德祐二年二月十九日,予除右丞相兼枢密使,都督诸路军马。”讲授这句话,只要让学生理解,“丞相”是封建社会最高官     

浅谈《孟子》散文的论辩艺术

<正> 《孟子》散文不但富有哲理性,而且有很高的艺术性,风格明畅犀利,那些记叙孟子与人辩论的文辞尤其出色,富有雄辩性和说服力。在先秦诸子中,孟子的善辩可以说是首届一指的。在《孟子·膝文公篇》中,孟子的学生公都子问他说:“外人皆称夫子好辩,敢问何也?”孟子回答说:“予岂好辩哉,予不得已也。”一语道出了自己的苦衷。孟子生当兼并激烈的战国中期,人民生活惨苦,“民有饥色,野有饿莩”的现象触目皆是。各派思想家都要代表本阶级的利益著书立说,宣传自己的政治     

试论丘逢甲的爱国思想——纪念丘逢甲诞生一百二十周年

承丘逢甲之孙丘应枢先生的支持,我们有机会看到了丘逢甲的一批佚文和未刊手稿。在题为《松山书屋图记》的一篇文稿中,有两段话是这样写的: 松山书屋图者,王寿山人自图其山居之作也。……予村去山人之居六十里,村在镇平县(按即今之蕉岭县)北之文福乡。乡之西,翼然而起者庐山也。其山多松;山之主峰曰松光峰,其麓有林,曰松林,湾曰松湾,而澹定村在焉。予居是村,目有见,见松也,耳有闻,闻松也;村在万山中,山在万松中。松者,山之表也,予性爱山,尤爱松;爱其容之正,韵之清,而节之高也。丘逢甲的这篇文章写于光绪三十四年庚戍(一九○八年),亦即他逝世前的四年。     

给予者，抑或受予者?——论马里翁对自我的激进化理解

在现象学传统中,胡塞尔的超越论现象学一度把自我的主体性地位推到极致。但胡塞尔之后,自我的主体性地位立即受到各式各样的消解。其中,马里翁以自我之"受予者"(l’adonné)身份取代其主体性地位的方案可算最为激进。在这一方案中,自我不再是传统意义上的主体:既不是现象之显现的可能性条件,也不是世界之构造者或意义之给予者。自我被逆转为被给出者(或呼声)的受赠者、接受者、受予者,自我由主格被逆转为宾格或与格,成为被给出者由之显现出来的舞台、棱镜或屏幕。这是马里翁对经典现象学激进化的重要方面。但马里翁对自我的这种激进化理解也存在两方面的问题:首先,他对受予者的分析更多的是形式化的,缺乏对自我何以能受予的可能性条件的分析;其次,这种理解有夸大自我作为受予者的作用而抹消呼声的源头所具有的绝对外在性的危险。     

“宰予昼寝”再诂

＂宰予昼寝＂一语源自《论语》,后学解经及讨论中对＂昼寝＂词义理解各异,要之有五：昼眠说;画寝说;昼居内寝说;昼御说;午睡说等。分析＂昼寝＂词义的构词理据,联系当时君子士人的习学之风,结合文本《论语》等相关内容,＂宰予昼寝＂当为＂昼日寝寐＂,即＂白天睡觉＂。＂昼寝＂一词发展至隋唐,产生＂午睡＂义。     

读诗散记

诗,这个名称,最早见于今文《尚书·舜典》的一段记载: “帝曰:螫！命汝典乐,教胄子: 直而温,宽而栗,刚而无虐,简而 无傲。诗言志,歌永言,声依永, 律和声。八音克谐,无相夺伦,神 人以和。曰:於！予击石拊石, 百兽率舞。” 根据这段记载,似乎大舜时已经有诗     

道统——《孔学儒术》之三

“儒分为八”　　孔夫子死前其弟子已有开门授徒的,如澹台灭明(字子羽),“南游至江,从弟子三百人。设取予去就,名施乎诸侯。孔子闻之曰:‘吾以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽。”因为子羽状貌甚恶,“孔子以为材薄”,后来此人修行甚为有方(《史记·仲尼弟子列传》),竟成一方领袖。孔夫子死后,据《韩非子》记载,“儒分为八”,“有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒”。(《显学》)他的话不可尽信。如荀子在《非十二子》中所批评的子游、所表彰的子弓,韩非均未提及。这至少证明…     

孔子“绘事后素”辨

在《论语·八佾第三》中,有这么一段记载: 子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮。’素以为绚兮。何谓也?”子曰:“绘事后素”。曰:“礼后乎?”子曰:“起予者,商也。始可与言《诗》已矣。” 文中“绘事后素”一语,自古以来就被一些学者阐释为孔子的绘画美学观点。对其所包含的意义有各种注释,理解上有很大的差异。诸如: 汉末郑玄注曰:“绘画文也,凡绘画,先布众色,然后以素分布其间,以成其文。喻美女虽有倩盼美质,亦须礼以成之。”(《诸子集成·论语正义》第49页)古代学者,多从其说。     

谈悬疑和予示——文学创作技巧浅谈之一

悬疑是人在艺术欣尝过程中的一种急切期待的心理状态。小说、戏剧与电影剧本等叙事性文学作品,能不能在情节布局中不断地设置悬疑,使人始终有所期待,是能不能吸引读者的一个极其重要的条件。在具体的文学写作实践中,应该怎样造成悬疑、如何唤起期待呢?本文想就此问题,作点粗浅的探讨。悬疑和期待,一言以蔽之,产生于“富于戏剧性的戏剧情境”。戏剧性的情境又是什么呢?用英旧戏剧理论家威·阿契尔(1856—1924)的话说,就是“予示出一种十分吸引人的事态,却不把它予述出来”的情境。[《剧作法》中译本,中国戏剧出版社版,151页]说得通俗一点,就是经过必要的予示,在情节进展中造成一种能引起读者和观众对作品中的人物命运严重关切和强烈疑问,对事件发展难以逆料,而作者又暂时不把底捅破的情境。由此可见,予示在造成戏剧情境、引起悬疑和期待方面,是一个症结性的因素。那么,从古今中外名作中看,这种予示大体上有些什么类型?或者说,作家可以通过什么途径实现这种予示呢?笔者认为,最常见的有以下几种:     

苏轼与围棋小考

苏轼有《观棋》一文,连序仅百余字。序如下: 予素不解棋,独游庐山白鹤观,观中人皆阖户昼寝,独闻棋声于古松流水之间,意欣然喜之,自尔欲学,然终不解也。儿子过,乃粗能者,儋守张中日从之戏,予亦偶坐竟日,不以为厌也。其全文:“五老峰前,白鹤遗址,长松荫亭,风日清美。我时独游,不逢一士,谁欤棋者,     

志洁 物芳 文美——读《爱莲说》

大自然中,美丽的花朵是丰富多采千姿百态的.故《爱莲说》开篇即云:“水陆草木之花,可爱者甚蕃。”但是不同的人对不同的花朵的喜爱又往往很不一致。“晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人盛爱牡丹”,周敦颐却与陶渊明、与世人所爱有异,他明确表白:“予独爱莲”。各爱之所爱,这是可以理解的,它反映了人们的不同审美要求与审美情趣。陶渊明爱菊,爱的是它有一种傲霜的气骨,有一种幽淡的韵致;世人爱牡     

《梦溪笔谈》“弓有六善”考

今冬披阅沈括名著《梦溪笔谈》,读到卷十八“技艺”中“弓有六善”一条,不禁为之拍案叫绝。其文曰: 予伯兄善射,自能为弓。其弓有六善:一者性体少而劲,二者和而有力,三者久射力不屈,四者寒暑力一,五者弦声清实,六者一张便正。凡弓性体少则易张而寿,     

野兔与家兔的分辨法

(一)体型上:家兔体型较大,一般在3.5公斤以上,最大可达8公斤;而野兔体型相对来说要小得多,一般在2.5公斤左右,最大也就是3.5公斤,4公斤的野兔就极少了,另外,野兔两耳短小较薄,而家兔两耳则长,宽、厚。(二)被毛上:和野兔被毛相似的家兔品种有比利时,塞北,予丰黄,福建黄兔等,但家兔背毛     

《列子·杨朱篇》人生哲学探徽

《列予》一书原题周列御寇所著,但经过诸多学者考证,认为足晋人伪作,则《列予·杨朱篇》亦出自后人之人是毫无疑问的。其中的思想与先秦的杨朱似有相当联系,但多为晋人玄谈与放荡恣纵的理论表现。可是,《杨朱篇》确乎构成了一种独特的人生哲学现,本文拟探讨这一学说的内容、性质及其本质,望能抛砖引玉,引起同行学人的重视。     

古文词义辨析中的几个问题

辨析古文词义,除了具备一般的词汇学知识和掌握古今词义演变规律外,还需要注意以下几个问题: 一、词的时代特征 词义是一个历史范畴,它随着社会的发展而发展。现代汉语的词,虽然多数从古代沿用下来,但词义现象却相当复杂。有些词古今“形神相即”,有的略有变化,还有一部分则是“貌合神离”的。《国语·勾践栖会稽》里有句话: ①夫虽无四方之忧,然谋臣与爪牙之士不可不养而择也。 ——一个国家平时在四周虽然没有什么外患,但是对出谋划策的臣子和英勇善战的将士,不能不经常培育和挑选啊。 这里的“爪牙之士”,并非“坏人党羽”的意思,而是指“武士”。此语出自《诗经·小雅·祈父》“祈父予王之爪牙,……予王之爪士”。     

鼓书艺人王小玉

孙另境《中国小说史料》中《老残游记》条引《檗(?)诗存初集·济上集·济域篇》,清末诗人王梦湘写有长诗一首,诗前有小序,介绍当时著名大鼓书艺人王小玉和她的演唱:鼓书不知所昉,法用三弦、一鼓、双铁板、三数人递演俚词,杂以曼声,殆古弹词之流亚欤?王生小玉以是艺噪于济南有年。岁丙戌予自沂州旋济,听之而善。越岁一,     

我为父亲和戴爱莲感叹唏嘘

戴妈妈和我的父亲叶浅予我的3个母亲,除了生母,另外两个都是名女人:一个是和父亲有过30年不幸婚姻的名伶王人美;一个是和父亲有过10年幸福生活的著名舞蹈家戴爱莲。前者,父亲评价和她的生活是磕磕碰碰的30年,而后者,是父亲在心里怀念一生的人。父亲和生母的婚姻是奉父母之命、媒妁之言的旧式婚姻,     

关于《阅世编》作者叶梦珠的生卒年问题——兼与来新夏同志商榷

一九八一年六月,上海古籍出版社点校出版了明末清初人叶梦珠的笔记《阅世编》十卷。点校者来新夏同志在《点校说明》中云: 梦珠字滨江,号梅亭。……据是书卷四称:“予生明季,旋遭鼎革”,则当生于明崇祯时。又梦珠别著《续编绥寇纪略》卷首有康熙二十七年自序,而此书也有康熙三十几年纪事,则康熙中叶尚在世。叶氏……把他涉世六十余年所见闻的事务,写成《阅世编》一书。 将来新夏同志的这段说明概括起来理解,其看法是:一、叶氏生于明崇祯年间;二、叶氏约卒于清康熙三十几年;三、叶氏享年六十多岁。