和谐与功利——爱尔维修利益和谐思想片论

探求人自身与关注人的幸福构成爱尔维修思想的基调。以利益作为切入点，爱尔维修提出了人性的可变与发展的新思路，挖掘出从利益出发寻找问题根源的思维新范式。谋求个人与社会利益的和谐发展，应然措施在于倚靠教育和立法，实然达成在于完善政府职能和构建和谐的政治环境。     

论爱尔维修的肉体感受性概念

爱尔维修自称发现了精神活动的基本规律:利益是我们的唯一推动力。具体表现为:肉体感受性是人行动的最初原因;自爱表现为对权利之爱、实为对利益的追求;主张通过立法把人们要求个人幸福的倾向引到公共幸福上去。他的功利主义对认识市场经济的本质有一定的借鉴意义:市场经济讲究个人利益,更要把个人利益与公共利益结合起来以促进市场经济的发展。     

陶行知早期德育观探论

陶行知的早期道德教育思想，多针对学校教育尤其是高等学校教育而发。其思想内容表现为“立真去伪”、“取善去恶”、“自爱爱人”和“自治利群”。为使这一思想得以实现，学校得有相当的纪律以导引，相当的制度以规范；而在德育过程中，还应强调师生接近，注重“以人教人”；最后靠学生自身的修养功夫。     

形而上学的价值论底蕴

文章从三个方面对形而上学的价值论底蕴进行了分析：形而上学的发端是出于对人类生存状况的深切关注；形而上学在其发展过程中，偏离了其价值论轨道而表现出了浓厚的知识论倾向，逻各斯（理性或上帝）成了万物的最终尺度，人不再是“是其所应是”的价值性存在；作为价值论的形而上学，不是一种有特殊对象领域的哲学部门，它本质上是一种人生哲学和幸福哲学。     

论皮浪怀疑主义的人生哲学意蕴

晚期希腊哲学的一个显著特征是对人生幸福的追求。皮浪怀疑主义作为希腊哲学的否定式总结,也蕴含着一种“成圣”的人生哲学。它把个人化幸福作为人生的追求目标,把“心灵宁静”作为圣人的最高境界,把“悬搁判断”作为成圣的最佳途径。以前学术界对皮浪怀疑主义的研究大多集中于其本体论和认识论的思想,对其人生哲学着墨不多,致使皮浪怀疑主义的真正价值没有完全体现出来。通过重构皮浪人生哲学体系,可以挖掘其人生哲学思想对当代的重要启示意义。     

论李贽的“以自然之为美”

在李贽的哲学和美学思想中，“自然”既是人格美的标准，也是艺术美的标准，人格理想和审美理想是相通的。崇尚自然真诚，追求思想自由，是李贽人生哲学的要义；“以自然之为美”是李贽文艺理论的核心。李贽的文艺自然论具有时代的特色：一、以自然反对礼教、反对道学；二、突破以平淡中和为自然的传统观点；三、以情性自然为出发点。他的自然论是较前人更为彻底的自然论。     

亚里士多德之“优良政体”观

亚里士多德所指的政体与宪法是同义的，认为优良的政体应具有三个方面的基本特征：以公共利益为依归，符合并促进全邦人民的共同幸福；以法治为基础，用法律规范、制约政治权力，确立法的至高权威；是一种“混合”政体，集中了“君主制”、“贵族制”、“民主制”的优点，并使各种政治力量在国家政权中保持恰当的均衡。     

1913年至1914年间的“道德救亡”思想解析

1913年至1914年间知识阶层中流行的“道德救亡”思想是在民国初年特定的背景中出现的，其主要手段与方法为：实行政治革命，注重社会革命，推进国民道德重建；倡导正义；建立道德权威；改造道德信条，反省自爱，以私德促公德等。客观而言，“道德救亡”思想既是对传统价值的否定，又是对新价值的追求，是从旧价值解体到新价值建立过程中的一种过渡性方案。由于它自身的缺陷，“道德救亡”思想不能成为制裁社会堕落的克星，具有明显的不彻底性。     

福利解析

福利是人的幸福利益，福利涵义中的幸福是指人们在物质生活和精神生活中由于实现了自己的理想和目标而引起的精神满足或愉悦。从基本涵义上讲，“福利”与“幸福”是同义语，与“利益”亦是同义语，我们对幸福和利益基本涵义的阐释，也就是对福利基本涵义的阐释；在基本内涵和本质上，福利与利益及幸福具有同一性，福利的本质是人们的社会利益关系，认识和把握福利的本质。具有很重要的实践意义。它指导和影响社会的福利制度。福利政策和福利行为，福利的主要功能包括；满足人的生存发展的需要，结成，增强和调节社会关系；实现社会稳定和发展。     

瓦窑堡会议后中共关于国共合作策略思想的发展

从瓦窑堡会议到１９３７年夏，是中共的各项政策发生急剧变化的时期。在这个时期中，中共关于国共合作策略思想的发展表现在：（１）进一步发展了“上层统战”与“下层统战”相结合的策略；（２）确立了“逼蒋抗日”的方针；（３）提出了“把敌军变友军”的策略；（４）改苏维埃“人民共和国”的口号为“民主共和国”；（５）调整一些具体政策；（６）提出“为三民主义而奋斗”的思想。     

生命的昂奋与衰竭──尼采人生哲学与中国传统人生哲学之比较

哲学家尼采“上帝死了”的呼喊，曾引发了整个西方世界价值重估的运动，人们开始重新审视沿习已久的生存模式。驻足于现代社会，考察尼采的人生哲学，尤其是将其与中国传统人生哲学进行比较探讨，似可获得诸多启迪：在健康人生的崭新模式方面，尼采提出的“日神精神”、“酒神精神”与中国魏晋时“竹林七贤”人生模式的异同；在人格问题上，尼采推崇的悲剧人格与中国传统儒家向往的圣人人格的比较；在为人生价值重新定位方面，尼采的看法与中国传统思想的区别。     

几个伦理学难题之我见

行为之事实如何与行为之应该如何以及联系二者的道德目的，是伦理学基本对象；利己与利他关系，是伦理学基本问题；利他主义与利己主义（合理利己主义与个人主义）以及己他两利主义，是伦理学基本流派。利他主义只主张“无私利他”，其代表当推孔子、墨子、耶稣、康德；合理利己主义只主张“为己利他”，其代表公认是爱尔维修、霍尔巴赫、费尔巴哈、车尔尼雪夫斯基；个人主义只主张“单纯利己”，其代表为杨朱、庄子、尼采、海德格尔、萨特；己他两利主义既主张“无私利他”，又主张“利己不损人”，其代表主要是达尔文和弗洛伊德。     

对高校思想政治工作现状的分析与思考

一、高校思想政治工作的现状与面临的挑战。（一）面临改革开放的挑战。由于利益关系的重新调整以及分配不公，一些教职工在思想上产生困惑，甚至理想信念发生动摇。（二）面临市场经济发展的挑战。由于受经济利益的驱动，拜金主义、享乐主义和个人主义滋长。（三）面临现代传媒的挑战。由于信息技术的发展，西方资产阶级敌对势力，利用传媒对我国进行思想和文化渗透，以实现其“西比”、“分化”中国的图谋。二、高校思想政治工作存在的主要问题及其成因。（一）存在的主要问题。１．思想政治工作缺乏吸引力，失去了政治优势；２　思想政治…     

《西汉文学思想》序──兼述一些关于西汉政治、经济、文化的断想

本文揭示：（一）、汉朝建立后实行稳定法制与保护商业、开放经济政策，积累了空前雄厚的国力；（二）、西汉时思想文化领域比较宽和，诸子学派都得恢复、发展、交流和综合，巨著《史记》正是这大环境中产物；（三）、“壮丽”为这大一统时代的审美理想，以“丽”论赋也早于被称为“文学自觉”标志的三国曹丕“诗赋欲丽”说；（四）、司马迁“发愤著书”说有其偏颇之处。     

中、朝、日儒学思想之比较

儒学随着社会的的发展，不断得到充实和发展，并且，它还传播到朝鲜和日本等国，与这些国家的思想文化相互影响、互相渗透，形成了“东方儒教文化圈”，对这些国家的政治、思想文化的发展产生了极为深远的影响。因此，中、朝、日儒学思想有不少共同点和不同点。其共同点表现在：（１）社会政治思想基本相同；（２）制定典章制度和法令的依据相同；（３）教育制度和内容相同；朝鲜和日本依照儒学思想，建立了儒学教育制度；朝鲜和日本以汉文字为参照系各自创制了本民族的语言文字；朝鲜和日本各自发展了本国文化艺术。其不同点表现在：（１）儒学的作用不同；（２）宇宙观有所不同；（３）伦理思想不同；（４）文化教育思想同中有异；科举制的有无不同，私学的有无不同。     

构建和谐社会之弱势群体保护的经济学分析

构建和谐社会，就要从根本上解决弱势群体的保护问题。我国弱势群体主要由六类人构成，经济上贫困、文化教育程度低、社会地位低、社会承受力脆弱是其基本特征。从经济学角度而言，弱势群体的产生主要是由制度性原因（基本经济制度转变、经济转型）和工作性原因（政府工作失误导致政府失灵）导致的。保护弱势群体的主要对策：坚持以发展促和谐；建立有效的利益表达机制和利益均衡机制；更加注重社会公平；制定扩大就业的产业发展政策；促进教育机会均等.     

ml 目录

坚持以立德树人为中心环节，推进全员全过程全方位育人，是新时代思想政治教育的新要求。“两院院士是国家的财富、人民的骄傲、民族的光荣。”“院士讲思政”是推动全员全过程全方位育人卓有成效的举措。院士讲思政，一个较好的切入点是以亲身经历传授人生哲学与科学方法论，因为，人生哲学与科学方法论在青年学生学习知识的过程中有十分重要的作用，认真学好和用好人生哲学与科学方法论，人人都能挖掘可以被利用的巨大潜能。基于此，作者特倡议广大院士以亲身经历传授人生哲学与科学方法论。为推动广大院士以亲身经历传授人生哲学与科学方法论，作者介绍了自己在探索传授人生哲学与科学方法论过程中所取得的一些成果，这些成果主要包括:学习人生哲学与科学方法论的基本要求，人生哲学与科学方法论的种类、体系和规则，人生哲学与科学方法论中的系统化工作程序，人生哲学与科学方法论应用中可采用的智能化方法，运用人生哲学与科学方法论的成效，等。院士积极参与全员全过程全方位育人，必将有力推动新时代思想政治教育工作取得更大成效。     

析意大利文艺复兴时期的思想自由

人文主义者实现了基本的思想自由：（１）没有人为的思想禁区；（２）个人可以最大程度地利用自己的知识去独立地观察、分析；（３）可以自由地发表自己的见解。但应该看到，在人文主义者身上，创新与守旧并存，尘世与天堂交汇。古典—中世—现实，“正”、“反”、“合”，人文主义者创造了文化史上“三位一体”的奇迹。     

魏晋儒林人生论例说

1．魏晋南北朝时期传统儒家入生哲学的整体性退潮先秦诸子异彩纷呈的人生哲学主张，经过两汉时期的整合，初步确立了与主流政治指向相适应的以儒学为中心，或兼综儒道或兼综王霸（儒法）的人生哲学体系。这些综合性的学说体系，各都包含内在的矛盾；不同的人，不同的著作，统摄诸家学理时，立论自有不同的关注面。大致说来，主导倾向属法家一派的人生哲学，以人的政治关系为伦理本位，重君国大义；主导倾向属儒家一派的人生哲学，以人的社会关系为伦理本位，重德性修养；主导倾向属道家一派的人生哲学，以人的身心关系为伦理本位，重个体逍…     

孙中山的廉政建设思想

本文对孙中山先生关于廉政建设的独到论述作了较为详备的探讨，认为其思想之精要表现在：（一）“官吏应为国民公仆”；（二）“任官授职，必赖贤能，尚公去私，厥惟考试”；（三）“官吏当受人民之监督制裁”。在此基础上，本文还就孙中山廉政建设思想的先进性和局限性作了科学的剖析。