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6月13日傍晚6时许,群山环绕的平远县长田镇长安村暮色渐浓,鸡鸭归圈,空气中弥漫着饭菜特有的香味。在"长安·天河新村幸福安居工程"那排新建的房屋后面,一群戴着红、黄安全帽的施工人员正在围龙屋重新修缮工地忙碌着。一位村民激动地对笔者说:"多亏广州市天河区纪委的帮助,我们才能住上这么漂亮的新村。"村民丘添运也高兴地说:"... 相似文献
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陈晋红 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,(1):123-125
客家"围龙屋"不仅是世俗日常生活的居室空间,也是宗教哲学的文化空间,它以建筑图式和符号表达出古老的宗教哲学内容.客家"围龙屋"的宗教与哲学在居室空间上表现为三个层次,它们以物化的形式显示出居室主人的宗教哲学意识和相应的文化精神. 相似文献
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围龙屋的空间-意义结构解析 总被引:1,自引:0,他引:1
围龙屋是客家最为典型的民居建筑,亦是当地文化的标志和象征。本文以田野调查材料为基础,注重客家人自身对围龙屋的文化表述等地方性知识,坚持人类学主位和客位相结合,对围龙屋的空间-意义结构进行探讨。 相似文献
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最近,广东省怀集县革命老区甘洒镇南洞邵屋新村19户村民喜迁新居,成为该村首批迁入新居的农户。县政府、县老促会与甘洒镇等有关领导到场祝贺并慰问。甘洒镇老区南洞村委会邵屋村民 相似文献
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宋德剑 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2014,(5)
闽粤赣交界区是客家人最主要聚居地,其代表性民居建筑分别为赣南的围屋、闽西的土楼和粤东梅州为中心的围龙屋,这三种民居自有其内在的演变脉络,即由围屋发展到土楼,再到围龙屋,是一脉相承的关系。对这三种客家建筑进行历史人类学考察,可知客家地区建筑的标准形式是堂屋式结构建筑,围屋、土楼、围龙屋是在特殊的历史时期和独特的地域空间在堂屋式建筑的基础上发展出来的特殊的建筑形式。 相似文献
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赵步杰 《延安大学学报(社会科学版)》1979,(1)
(一)毛主席说:“人的正确思想是从那里来的?是从天上掉下来的吗?不是。是自己头脑里固有的吗?不是。人的正确思想,只能从社会实践中来,只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。”(《人的正确思想是从那里来的?》)我们的《古汉语言语入门》当然也不会例外。一九七○年冬,我们到陕西省延安地区吴旗县去办师训班。偶尔看见有人释《叶公好龙》“钩以写龙,凿以写龙,屋室雕文以写龙”的“以”皆为“用”。我颇惊奇:“用钩写龙,用凿写龙”勉强可通,“用屋室雕文”如何“写龙力,我可窘住了!继阅 相似文献
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“我们根据农户的意见要求,可以来做帮工,可以参与分红,也可以自种自卖,卖不出去我们可以帮忙卖。一户农户一年种三到四个品种,有些每年只种一批,有些每年可以种两三批,收益也很不错。”近日,笔者在新丰县遥田镇长安村走访时,该村蔬菜种植基地负责人温秋桂向笔者分享她通过“公司+农户”模式带动村民脱贫致富的故事。 相似文献
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周建新 《中国农业大学学报(社会科学版)》2010,27(2):120-127
文章以粤东K城的一个城中村———钟村为调查社区,围绕着发生于钟村境内的房屋拆迁,以钟姓宗族为主的当地客家人如何面对城市化所带来的传统文化资源被侵占,并自发保护数座三百多年历史的祖祠和围龙屋古建筑这一长达数年的护祠事件为研究对象。作者提出"文化抗争"这一新的理论视野和研究思路,认为宗族、围龙屋等传统文化经历了一个构建和创造、再造的过程,并促使地方社会文化变化发展,传统文化在"无意识地传承"的同时又被"有意识地创造"。面对现代化、城市化的冲击和扩张,传统文化没有消失、中断,而是继续作用,甚至在许多层面强大和复兴。 相似文献
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荷树坑新村位于南雄市界址镇大坑村委会的西北角,省道S342线村前穿过,交通便捷。自扶贫开发"双到"工作开展以来,在东莞市南城街道的帮扶下,新村建设如火如荼,到目前为止已有50多户村民住进了新居。新村占地面积1.5平方公里,有 相似文献
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荷树坑新村位于南雄市界址镇大坑村委会的西北角,省道S342线村前穿过,交通便捷。自扶贫开发"双到"工作开展以来,在东莞市南城街道的帮扶下,新村建设如火如荼,到目前为止已有50多户村民住进了新居。新村占地面积1.5平方公里,有 相似文献
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段绳武将军20世纪30年代在绥远(今内蒙古)建立了4个移民新村,河南、河北两省的灾民在这片广袤肥沃的土地上开始了新的生活,这里的村民住新村、学文化、做新人,合作生产进而分田到户,成为开发西北的第一波力量。新村选址在绥远五原县,这里是"九·一八"以后抗战的前线,村庄按军队建制并最终成为抗日的前沿阵地。在内蒙古,人们听说过这个故事,但是却找不到这个村庄的后人,战火与时间使这段真实的历史几乎成为孤证。 相似文献
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广州市天河区侨务外事办公室为筹措"经费",竟通过组织"出国考察"从旅游公司拿回扣。短短两年间,其小金库中便筹得"经费"30多万元。侨外办为弄钱而组织官员出国考察,最终被检察机关以单位受贿罪起诉,可那些被组织的官员心甘情愿地被人拿回扣,欢欢喜喜地上当受骗, 相似文献
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谭元亨 《华南农业大学学报(社会科学版)》2003,2(2):82-87
华南民居,可以推出三大代表,一是客家土楼、围龙屋;二是广州的西关大屋;三是五邑的开平碉楼.它们分别出现在华南的山地、三角洲与海滨,呈示一种"生态群落"的状况,由于各个民系的文化、风俗及价值观不同,加上受西方文化的影响程度不一,故各种民居的审美情趣、环境理想,也很是迥异,从而令华南民居在生态、审美上呈示出落差而又自成系统. 相似文献