谜语修辞管窥

谜语是一种喜闻乐见的文艺形式。它在我国有着悠久的历史和广泛的群众基础。“谜也者,回互其辞,使昏迷也。”这是刘勰在《文心雕龙。谐隐第十五》篇中给谜语下的定义,虽说明了谜语的特点和作用,但没有指明谜语的艺术价值。人们之如此愿“昏迷”,恐怕除了谜语可以开发智力,使人聪慧以外,还在于谜语具有使人“乐在迷雾中”的艺术魅力,而这种艺术魅力,又是与修辞有关的。曾有“修辞手段是源于谜语”的说法,这种说法是否正确恰当不论,仅就它指出了迷语和修辞的鱼水关系这一点来说,还是有些道理的。从这个意义上讲,研究谜语修辞和修辞在谜语中的艺术效果,无论对谜语或对修辞本身,都不是没有意义的。这也正是本文试图在这方面作些探讨的原因。     

青藏地区谜语特征探微

谜语是一种以猜测某种事物为目的的韵文类口头作品。谜语除了其知识性、趣味性、娱乐性等特点让人难以释怀外,它的地域乡土特征和语言文学特征同样引人入胜。综观青藏地区的谜语,其浓郁的乡土气息令人迷醉留恋,其隽永的文学意蕴耐人寻味,至于别开生面的藏族谜语更是夺人眼目。     

英语谜语及其在教学中的运用

英语谜语发展历史悠久,内容丰富,形式多样。它不仅给人以文字上的美感,以精神上的欢悦,还充满机智诙谐,体现认知思维的魅力。教师将谜语引入英语教学,发挥谜语的教学效用,把握主体性原则、关联性原则、针对性原则、多样性原则和灵活性原则,学习者就能在轻松愉快的氛围中自然地进入语言习得过程,并收获更多的语言基础知识和文化背景知识,还能使认知思维得到挖掘和提升。     

谈谈谜语的文学特色

<正> 什么叫谜语呢?就是以某一事物、现象等或某一字、词、文、句等为谜底,用描写其特征、性状、功能等或用隐喻、形似、暗示等的方法作出谜面,供人猜射。这种写出谜面,让人猜射谜底的文学体裁就叫做谜语。谜语这种文学作品,内容丰富,形式活泼,想象力强,手法巧妙,语言生动形象,用词凝炼确切。其文学特色主要表现在以下几个方面。一是采用不少文学体裁,并与这些文学体裁融为一体。既是耐人寻味的谜语,也是优美的文学作品;既能启发人的智慧     

新春佳节话灯谜

谜语足一种语言技巧,也是一种语言艺术,它有独特的规律而自成体系。猜谜既是文艺欣赏,又是一项有益的文娱活动,它不仪可启发人们的想象力,锻炼智力,又能增长知识,活跃生活。     

金盾新书推荐

猜谜语是一种有趣的智力游戏，既开发智力、增长知识，又陶冶情操、收获乐趣。本丛书收入动物谜语108条，植物谜语108条，生动有趣的字谜121条，生活用品类谜语108条，谜面生动活泼，念起来朗朗上口，     

炳灵寺169窟:郦道元笔下的鬼窟

<正>绝大部分人都想不到,中国最早有明确纪年的石窟,就隐藏在距离兰州不远的炳灵寺内。它就是炳灵寺169窟,这是西秦建弘元年（公元420年）前开凿的洞窟,当之无愧地称得上“中国第一窟”。169窟在炳灵寺内的什么地方呢？它是何人修建的呢？它是如何保存至今的呢？不久前,笔者赶赴永靖炳灵寺,寻找一段在小积石山中隐藏了1500多年的秘密。     

谈谜语之“谜”

谈谜语之“谜”张景忠谜语是通过隐喻和暗示的手法对事物的特征进行概括、描写，让人猜测的艺术作品，是人民智慧的产物，同时也是用来测验和培养智慧的艺术工具。它的主要特征是：对事物不作直接的描写，而是通过隐喻和暗示的手法去表现，让人根据暗示提供的根据、线索。...     

论武则天与感业寺的几个问题——与气贺泽保规先生商榷

日本学者气贺泽保规先生在《武则天的感业寺出家问题与德业寺》一文中认为,唐太宗驾崩后,作为太宗才人的武则天并未出家感业寺,而是栖身于长安城休祥坊母亲家中,"感业寺是在强烈意识着德业寺的心理状况下虚构的寺名"。揆诸史实,武则天出家为尼于感业寺,确凿无疑。感业寺不是"一个架空的影子寺院",并非人为虚构,它位于唐长安禁苑内,遗址在今西安市未央区六村堡街道办事处感业寺小学内。感业寺与德业寺没有必然联系,都是唐长安禁苑内的宫人尼寺而已。     

中国谜语探源

中国谜语历史悠久。谜语原是民间口头文学,从先秦的隐语发展而来,经文人加工创作了文义谜,宋代以后出现了灯谜,体裁广泛,内容丰富,形式多样。作为语言技巧、语言艺术自成体系,群众文化娱乐功能相当突出。从古籍文献中探寻其产生、发展、演变的全过程。     

“历史之谜”的历史性剥离与马克思哲学的深层内涵

马克思自《１８４４年经济学哲学手稿》中提出“历史之谜”的问题之后,实际上一直没有停止过对这一问题的哲学探索,包括其后期的经济学研究阶段在内。意识到这一点,即马克思后期的经济学研究特别是在《１８５７－１８５８年经济学手稿》中的经济学研究与其哲学思想发展之间的内在联系,为我们更为深刻地理解马克思哲学的深层内涵提供了一个崭新的理论视角。通过考察马克思解析“历史之谜”的方法从人本的、逻辑的到历史的转变过程,可以发现,马克思新唯物主义哲学中的双重向度即客体向度与主体向度在经济学的视域中获得了根本性的统一。     

方法论革命:马克思科学解答人学"核心问题"的关键

"人是什么"一直是哲学家们追问而未解的"斯芬克司之谜".马克思从唯物史观的立场和方法出发才破译了这一千古之谜,达到了对人的本质的科学认识.而马克思科学解答人学这一"核心问题"的关键在于实现了一场方法论革命,即从唯心史观为基础的方法转变到历史唯物主义方法.这主要体现在以下几个方面:从感性存在转变到感性活动;从既定本质上升到生成本质;从单一本质过渡到多重本质;从纯粹理想回归到现实生活;从自我确证跨越到对象互释.     

日语三段式谜语的认知语用学解释

日语三段式谜语的“谜面”和“谜底”表面上看来似乎毫无关系，但是通过“共通点”可以发现它们之间存在某种关联。由于谜面和谜底有一定的间距．并不具有最大关联性，同时谜语是人为有意识创作的语言游戏，没有特定的对象，所以要顺利推导出谜底需要借助猜谜者的语境知识。本文拟从认知语用学的角度阐释如何运用认知语境知识推导出合理的、出谜者所期待的谜底。     

灯谜中的中国历史文化

灯谜素有＂知识小百科＂之称。在我国有几千年的发展史。灯谜之所以长盛不衰的原因是其中蕴含着丰富多彩的中国传统文化知识,如历史文化知识、文学知识、艺术知识以及各种自然科学知识。这些内容决定了灯谜具有很强的思想性和娱乐性以及审美价值,对构建和谐社会有一定的现实意义。     

哈尔滨数字文庙的审美特征与文化价值

作为儒家文化的主要物质载体,文庙蕴涵着极高的艺术价值、历史价值和文化价值。哈尔滨文庙是全国众多文庙中极具特色的一座,数字化后的文庙不仅具有传统的文庙之美,数字技术的应用又赋予其新的审美特征。以比特为单住重构出一个虚拟的数字文庙后,用户可以通过与数字文庙系统进行不同层次的交互。全身心地沉浸到虚拟现实世界中,享受全新的审美体验。此外,数字化文庙将技术与艺术、传统与现代紧密地结合在一起,为宣传儒家礼制思想、宣扬儒家以和为贵的主张和弘扬儒家正统哲学搭建起一座数字化的桥梁,有助于人们更进一步地了解和认识儒家文化。     

广州五羊传说与五仙观考论——汉晋迄宋岭南道教的微观考察

五羊衔谷传说在汉晋时期已有流传,降至南朝刘宋,五羊传说增加了道教色彩,一变而为五仙五羊传说。入唐之后,此说影响日广,广州遂有五羊城之名。中唐时期,五仙且以广州城隍神的形象出现并受到祭祀。及至南汉,基于五仙五羊传说而肇创五仙观,建祠立祀。北宋续有迁徙、重建,见诸珉石,由此可略窥守土之官"事神治民"的施政理念。凡此皆折射出道教与地方文化传统的融合与历史变迁。     

开发盐城泰山庙民俗文化区的创意和论证

民俗文化型的城市商业旅游区在各地纷纷出现,在盐城城市建设中却是空白。而座落着名胜古迹泰山庙的先锋岛具有民俗文化开发的品质。探讨了把泰山庙岛区开发成以明清里下河城镇民俗文化的风情风貌为样式特征的商业旅游区的必要性,并且提出民俗文化资源的利用、开发模式的选择、开发的规划设计、开发的实施办法等方案性的研究结论。     

汉英离合字谜的元语言和语言学多维分析

汉语与英语中都有离合字谜,二者虽略有差异,其构成机制大致上相互对应。对汉荚离合字谜的理解有时不一定使用自然语言语境,而应当进行元语言分析。这符合Verschueren的适应论,可以从Sperber和Wilson的关联理论中得到解释：出谜人是关联理论中的“说话人”,谜语是一个“明示过程”,猜谜者在面临谜语的特殊“变异性”情况下,在心里进行“协商”,以适应猜谜的交际目的和语境,即从自然语言的语境切换到元语言层面进行分析,最终推理得出谜底。文章以几类最有代表性的汉英离合字谜为例加以分析,对这一特殊而有趣的语言现象进行了阐释。     

试析佛山祖庙庙会的复兴

祖庙庙会是佛山有史以来最大的综合性庙会,它最兴盛的时期在明清,民国停办。2005年恢复举办。复兴的庙会既继承了传统庙会的内涵,也注入了新的文化气息,形成了新的仪式内容和特点。虽然复兴的祖庙庙会仍有明显的宗教色彩,但其文化性、民俗性的特点明显加强了。复兴的祖庙庙会也会一如既往地在佛山社会文化中发挥其重要作用。     

王维所访“香积寺”为“汝州风穴寺”考辨

王维诗《过香积寺》中的"香积寺"一直被各家注释为"长安香积寺"。根据实地勘查,长安香积寺不具备王维诗中的各种自然环境,而且王维不可能不知道寻访长安香积寺的道路。而诗中特征,汝州香积寺全部具备。结合有关文献资料确认:王维所访当为汝州香积寺(今风穴寺)。