《周易》的本来面目

《周易》一书,巳经被汉以后直至现代中西方人士弄得“神乎其神”,面目全非了。本文“卑之无甚高论”,只谈谈《周易》的本来面目。 一、《周易》是卜筮之书 前人曾说《周易》是“卜筮之书”,我认为很有道理。     

试论《周易》的两个基本符号的意义——兼论卦象源于数字

《周易》一书以卦为基础,用卦来编目,这在《六经》之中是独具一格的。卦的基本符号一构成了全部《周易》,因此,理解《周易》的哲学思想,理应探求这两个符号的原始意义。     

对《周易》最长一段爻辞的初步理解

郭沫若同志说:“《周易》是一座神秘的殿堂。”这是一个学者的过来之谈。三千年来《周易》始终以神秘的面孔和人们打交道,这样去理解《周易》一书并不奇怪。其     

安阳不是《周易》发祥地

本文根据《周易》产生及发展演变的历史，周民族与商氏族卜筮工具的区别，分析论证了安阳不是《周易》的发祥地。     

《易传》美学二题

《易传》美学二题陈志椿《易传》是对《易经》最古的解释、引申和发挥。《易经》和《易传哈起来称之谓《周易》。《周易》一书，自汉代始尊之为“六经之首”，至清代纪晓岚编就《四库全书》，仍以《周易》置十三经首位，可见《周易》在中国哲学史上有很高的地位，其根本原...     

《周易时论合编》的作者问题

本文根据《周易时论合编》本身所含材料及其他文献,证明《周易时论合编》一书为方孔、方以智父子二人合著,并且不能简单地认为是由方以智的《图象几表》与方孔的《周易时论》拼合而成,事实上,全书自始至终都是方氏父子合著     

《周易》研究的新途径——读《帛书周易校释》

湘潭大学邓球柏同志的《帛书周易校释》(湖南人民出版社1987年11月版),是对长沙马王堆出土的帛书《周易》系统探讨的第一部专著。由于这十几年来一直在参加帛书的整理工作,《校释》的问世自然引起我浓厚的兴趣。幸承作者惠赠一册,披读既竟,于获益之余还产生了不少感想。 《周易》的研究热,现在表露得越来越清楚了。看看近日的新书目,和《周易》有关系的书真是不胜枚举。这么多书,想读也读不过来。《周易》本来是儒经之首,历代     

《帛书周易校释》评介

邓球柏同志用通俗易懂的白话文将长沙马王堆汉墓出土的帛书《周易》卦爻辞进行全面系统的校勘、注释和翻译,历时三年,五易其稿,著成《帛书周易校释》一书,于1987年公开出版.1989年重印.《帛书周易校释》有一篇很有学术价值的《前言》.这篇     

1993年出版的三部拙著简介——兼及注释学的产生和完成

一、《周易卦辞详解》,山西高校联合出版社以晋字1993年重点图书出版。这部书初写于1930年,原名《周易卦辞会释》。1992年重新整理,归入我创建的“注释学”范围,改名《详解》。这稿子在40年代,曾在《新东方》上发表,编辑王森然同志,曾加按语云:“自卦辞产生以来,在词句上能解得如此清楚明白者,此为第一书,堪称千古一书。”     

《庄子》的道数与《周易》象数

本文根据一些学者关于《庄子》一书的篇章结构、《逍遥游》中大鹏的形象和其它意象与“道数”７、３６之关系，进一步明确揭示《庄子》的“道数”与《周易》象数的关系。认为《庄子》的“道数”源于《周易》的象数模式，并由此推断庄子的道论和哲学体系是在《周易》象数模式的基础上建构起来的。     

论陈法关于《周易》明人事的思想

关于《周易》一书的性质,历代易学家均有讨论,且为解易者首要回答的问题。汉代易学家普遍认为《周易》为卜筮之书,魏王弼以玄学解易,重视阐发《周易》义理,批评汉易象数学,开启了以《周易》解人事之先河。宋以后,易学家关于《周易》性质的论点趋于公允,即认为《周易》在历史上曾经作为卜筮之书的形态存在,但后世之学易者应注重开发其明天道、人事之理。程颐、张载、朱熹、王夫之等即持此种观点。陈法继承了这一传统,明确指出《周易》为明人事之书。     

《周易》与孔子伦理道德思想的生成和发展

作为中华文明的重要发源之一，《周易》在中国思想文化发展史上占有极其重要的地位。至西汉罢回百家，独尊儒术，《周易》和《诗》、《书》、《礼》、《春秋》并列为“五经”．以为整个社会生活的指导思想．《周易》全书包括“经”和“传”两个部分。从赔经》衍生发展到《易传》，这一过程，可以看作是先秦时期中国文化从巫术宗教向哲学人文方面发展的一个缩影。那么，《周易》这部典籍和先秦大儒孔子之间关系怎样呢？鉴于《周易》与孔子思想都非常庞杂，本文单就《周易》与孔子伦理道德思想的生成与发展之关系问题略作管窥。一、《易经》申…     

《周易》与上古文学之关系──兼谈一些文学史对《周易》的引用

在《诗经》诞生以前,中国还没有一部纯文学著作。文学史家在研究上古文学的时候,常从一些非文学的著作中寻取资料。《周易》一书就被不少文学史摘录引用。本文对《周易》与上古文学的关系进行了剖析。     

《周易》卦爻辞所见商代贞人考

《周易》卦爻辞中记录了许多的贞人的名字，这些贞人又见于甲骨文，并且大部分贞人的活动年代也可以确定。这可以从另一个角度证明《周易》一书的材料来源及成书时间。     

周易断定用词研究初探

《周易》作为影响中国人思维方式的一部重要著作,约成书于西周初年,该书的主体部分是由卦爻象和卦爻辞两部分构成。尽管周易最初是作为一本占卜书的面目出现,但其人文价值已经远远超出了卜筮的范围,被尊为五经之首。对于《周易》的研究,国内学者多立足于象术或义理之学,以西方的研究范式研究《周易》的成果甚少。笔者试图采用逻辑分析的方式,发掘周易的逻辑构架,将研究对象确定为周易断定逻辑中的断定用词,在周易逻辑研究现状的基础上,通过对断定用词的研究,探讨《周易》的思维模式。     

《周易》与中国绘画

众所周知,《周易》是中国远古时代一本主要用于卜筮的书。把这样一本书与绘画联在一起,初看起来也许觉得不可理解或勉强然而稍加分析和考辨,就不难发现,《周易》实在是中国绘画美学思想的滥觞。     

《土家族土司史录》出版发行

由湖南省少数民族古籍整理办公室主编的土家族古籍《土家族土司史录》一书,已由湖南岳麓书社出版发行。该书的出版,为研究土家族的历史、经济、文化,提供了宝贵的资料。     

简论《周易》的哲学思想体系

文章对《周易》“是宗教神学体系”和《周易》“宇宙观本体论的本质和主流是主观唯心主义”等观点提出了异议。作者认为,要正确地认识《周易》的哲学思想体系,首先要辨明两个问题:第一,《周易》是一部什么样的书?第二,《易经》和《易传》的关系是什么?本文认为,《周易》是一部既含有宗教巫术又含有哲学内容的著作,任何是此非彼的看法都是偏颇的。《易经》与《易传》的关系不是“旧瓶与新酒”的关系,而是源和流的关系。在《周易》的哲学思想体系里,虽然混有唯心主义的杂质,但其主流却是唯物主义和辩证法。当然并不是现代意义上的唯物主义和辩证法,而是古代原始的、朴素的唯物主义和辩证法。     

《经典释文汇校》引文

先秦古书中的文字和意义,屡经转变,阅读困难,所以汉魏以来不少的学者加以注释。唐朝陆德明采摭诸本,搜访异同,编成《经典释文》一部。陆氏所释之书有《周易》一卷,《古文尚书》二卷,《毛诗》三卷,《周礼》二卷,《仪礼》一卷,《礼记》四卷,《春秋左氏》六卷,《公羊》、《谷梁》、《孝经》、《论语》、《老子》各一卷,《庄子》三卷,《尔雅》二卷,加上第一卷《序录》共为三十卷。《释文》即为群书作音。因古代文字多以声寄义,注     

魏了翁《周易集义》考辨

魏了翁倾心《易》学,终生治《易》,谪居靖州期间,完成了两部《易》学名著,一为取诸经注疏,摘为要义的《周易要义》,一为取濂洛以来诸大儒《易》说,集解而成的《周易集义》.其中《周易集义》初刻于紫阳,补刊于至元,大旨系以程、朱为宗,融汇濂洛《易》说,象数、义理兼备,其说有补于读《易》者,故颇得学人推崇.本文以中国国家图书馆(即原北京图书馆)藏宋刻本《周易集义》为例,对其成书始末、刊刻经过、体例内容等略作考辨,以见其特色、成就.