中医有望在英国“正名”

中医中药正在获得欧洲承认 中药国际化标准要先行 专家认为,要继续维持这种发展势头必须从“达标”做起。 近年来,国际草药市场销售量猛增,但市场份额大部分却被德、美、日、韩等国控制,中药仅占到其中的5%-6%。随着中医药在世界上的迅速发展,各国纷纷开始规范对中医药的管理。专家认为,中医药要继续维持这种发展势头,就必须从“达标”做起。     

论朝鲜文人笔下的“黄金台”意象

“黄金台”的典故常常出现在中国文人表达“怀才不遇”与渴望“招贤纳才”的诗句中.由于朝鲜文人对“黄金台”意象的接受,他们在诗歌中谈及人才问题时,对“黄金台”典故的运用与中国是相通的.但是在明亡清兴之后,随着东亚政治格局的改变,朝鲜士人“思明反清”心态的形成,“黄金台”被适时地赋予了“思明反清”的新内涵,朝鲜文人对“黄金台”典故固有意象的这种“篡改”,体现了他们对明清关系的认知.     

马克思恩格斯对哲学的拒斥

马克思恩格斯的学说中被他们再三称作“世界观(Weltanschauung)”的那部分思想,一直被学术界称为“哲学(Philosophie)”。这种说法在马克思恩格斯的著作中不但找不到任何文本考据方面的证据,也找不到任何经得起推敲的义理逻辑方面的根据;相反,“拒斥哲学”的证据和根据在他们的书中却比比皆是。在遣词造句上极其讲究的马克思恩格斯在思想成熟期(1845-1895)那长达五十年的写作生涯中,无一例外地选择“世界观”而不是“哲学”一词来表述他们的原创性思想,不仅反映了唯物史观的革命性要求,也体现了一种极其严谨的科学态度,实属思想史上具有里程碑性质的重大事件。把马克思恩格斯150多年前经过深思熟虑抛弃了的提法重新加在他们身上,在科学上是一种严重的倒退(Rückschritt)。     

你知道吗

中药放凉了不苦 俗话说“良药苦口利于病”，可真正面对这一碗“苦水”时，多数人还是会犯愁怎么喝下去。其实，下面三个方法可以让中药喝起来不那么苦。     

群众主体工作法：破解基层管理难题的“金钥匙”

以尊重群众主体意愿、激发群众主体参与、接受群众主体监督为核心，以社情民意的收集、运用和解决为手段，这种被称为“群众主体工作法”的工作理念，成为广西壮族自治区柳州市丽都社区破解基层管理难题的一把“金钥匙”。而丽都社区又是如何巧妙地运用这把“金钥匙”，真正了解居民的诉求，解决他们的实际困难的呢？     

二十世纪美国史学综述

二十世纪初,进步的信念激励着鲁滨逊(J.H.Robinson)和比尔德(C.A.Beard),他们后来成为“新史学”的代言人。由于他们对自己所接受的那种过分重视研究政治的训练感到不满,所以他们就寻求一种有助于改变研对象的史学。他们合著了《近代欧洲的发展;现代史学研究导论》,这部被广泛采用的高校教材的副标题     

名人“笔误”趣事

鲁迅先生的短篇小说《风波》，最初发表在1920年9月出版的《新青年》杂志上。小说中有一处写小孙女六斤打破一只碗，第二天六斤的父亲七斤把这只碗拿到城里去锔时，由于缺口太大，被锔了十六个铜钉，但到了小说的结尾处却写成六斤“捧着十八个铜钉的饭碗，在土场上一瘸一拐的往来”。一个“十六”，一个“十八”，前后不一致了。不久，鲁迅先生发现了这个“笔误”后，     

倒错的“丰碑”——评《红高粱家族》

在长篇小说《红高粱家族》的扉页上,作者莫言写道:“谨以此召唤那些游荡在我的故乡无边无际的通红的高梁地里的英魂和冤魂。我是你们的不肖子孙,我愿扒出我的被酱油腌透了的心,切碎,放在三个碗里,摆在高粱地里。伏惟尚飨!尚飨!”在这里,作者所虔诚祭祀的,当然是作品的主人公余占鳌(我爷爷)和戴凤莲(我奶奶)以及他们的同伴们,并要以此书作为一座“丰碑”来纪念他们。早在爷爷为奶奶出大殡的时候,这块碑就立起来了。     

预言者:一群标新立异的物理学家如何利用混沌理论在华尔街发财

在20世纪90年代初期的混乱中,混沌理论被广泛地说成是能使投资者不再依赖旧式操作法的投资方法。混沌理论利用借用于物理学和火箭科学的由计算机驱动的方法,被想象成能预测不可预测的东西。例如,天气和股市。这种理论的基础是一种观点,这种观点认为,“秩序必定是一切事物的基础,无论它可能显得多么无序”。 在90年代初冒出来的一批从事“混沌交易”的公司中,最出名的是“预测公司”。该公司创始人法默(D.Farmer)和帕卡德(N.Packard)是数学奇才,曾在80年代利用藏在鞋子内的微型电脑之类的东西,击败拉斯韦加斯的轮盘赌。这家创立于1991年海湾     

台湾“日据时期”作家与“东亚鲁迅”的精神关联--以杨逵与赖和为中心

“东亚鲁迅”（包括“东南亚鲁迅”）的核心是鲁迅所提出的“抗拒为奴”思想精髓。东亚和东南亚的绝大部分国家，都有一个反抗异国殖民统治、摆脱被奴役状态、寻求民族解放的时代背景，所以他们是从“抗拒为奴”的基点上来接受鲁迅的。台湾同样有一段被殖民的历史，杨逵与赖和乃至大多数台湾日据时期作家，也最有可能在“抗拒为奴”的层面接受鲁迅，从而在他们的创作中留下印记。台湾“日据时期”作家“抗拒为奴”的诉求绝大多数体现在“国家民族”的层面，更多地出于一种民族救亡的需要，一定程度上造成了对个人层面的“抗拒为奴”的忽略和遮蔽。     

郑板桥书法的演变及其成就

“扬州八怪”在书法艺术上敢于创新,成就突出的当首推郑板桥。但在当时,都被视作为“怪”,斥之为不成体统的歪门邪道。实际上,正是由于他们的这种大胆创造,冲击了当时笼罩于清代书坛的乌、光、方的“馆阁体”,以他们特有的书体崛起于书坛,别开蹊径。     

船·墙·海——胧朦诗派的意象语言分析

当古老的中国由于思想解放潮流的汹涌而走向开放时,“出于对‘四人帮’横行时诗歌创作上的单调、程式化的不满,也出于探索新诗道路的兴奋,”青年诗人寻找着道路,曾被“冰雪封住了”的“每一条道路”都有“向远方出发的人”(舒婷诗《(?)别》)。他们“为开拓心灵的处女地/走入禁区”,“留下歪歪斜斜的脚印”(舒婷诗《献给我的同代人》)……他们的“脚印”永垣地步入了历史的行列,历史注定了他们的价值。     

从情感入手,在语文课中渗透德育

“感人心昔莫先乎情”,情感是个体对客体事物是否符合其需要预期所产生的一种体验。 初中学生情感带有冲动性,常常表现得情绪激荡容易动感情,也容易激怒,他们这种情绪外露是很明显的。他们对人对事充满热情,很容易被那些可歌可泣的英雄事迹的感染。教师应充分认识这一特点,在教学中利用这一特点来造成一种氛围,带动起学生的学习兴致。如果说这一阶段的中学生的情感仿佛是“干柴”,那么教师此刻应该是“火种”,把火种掷向干柴,让它燃烧起熊熊烈火,引导鼓励学生正确地去爱,去恨。 例如,在教学闻一多的《最后一次讲演)时,我有意先向学生生动地叙述发生在这一讲演之前、之时、之后的事情,一桩桩事例,使学生心潮起伏,情绪激荡,思想里已充满了对     

批判维也纳学派的逻辑分析和证实方法

维也纳学派不止一次地向人们宣称,由于他们建立了一种“新的哲学概念和哲学方法的观念”,在哲学领域中已经引起了一个空前巨大的变革,二千多年来关于哲学本质的理解以及一切“形而工学”系统,全都被这种新的观念从根本上摧毁了。石里克曾经断言,哲学的未来肯定地将是维也纳学派的哲学观念的彻底胜利。维也纳学派所如此自诩的哲学的新观念究竟是什么呢?在维也纳学派看来,哲学既不是一种科学理论,也不是一种知识系统;它不为人们提     

一个颠倒历史、偷天换日的反革命阴谋——批判“四人帮”所谓解放后教育战线上“资产阶级专了无产阶级的政”的反动谬论

在“四人帮”篡党夺权的反革命舆论中,有所谓解放后教育战线上“资产阶级专了无产阶级的政”的反动谬论。“四人帮”利用他们窃取的权力,将这一谬论作为对我国解放后整个教育战线的一种基本“估计”,强迫人们接受。他们为这种“估计”捏造出的“根据”是:“毛主席的无产阶级教育路线基本上没有得到贯彻执行,教育制度、教学方针和方法几乎全     

“涂炭”的语源及其演变

郭沫若先生在《关于“接受文学遗产”》①一文中,以“涂炭”为例证,作了以下训诂: “‘无数的父老兄妹遭受倭寇涂炭’,这‘涂炭’一个词便是被乱用了的。‘涂炭’本是名词,可变为自动词。例如‘如以朝衣朝冠坐于涂炭’是名词,也是这个词的起源,‘生民涂炭’则被     

“老病号”有了家庭医生

如今，“大病去医院，小病在社区”已越来越成为一种趋势被广大百姓接受，而社区卫生站也因为方便又实惠的优势让居民们颇为青睐。河北省保定市富昌园社区居民对此深有体会，他们亲切地将卫生站的医生称为“家庭医生”。     

“婉约”为词之主流及其成因探折

词由唐发展至两宋 ,词人辈出 ,高峰迭起 ,形成“豪放”与“婉约”两大潮流 ,但主流是婉约词。这种主流形成的原因有 :从社会背景来看 ,词的演唱在两宋成为社会风尚 ,这种风尚适合婉约词的生存和发展 ;时人所普遍接受的一直是婉约词 ,并被奉为“正体” ,豪放词被历代词学家论为“别调” ,没有取得应有的地位 ;尽管苏轼和辛弃疾在豪放词的实践上取得了极大的艺术成就 ,但他们“以诗为词”和以文为词”的创作倾向也流露了较为明显的缺陷 ,使豪放词难以为继。     

双重否定句的种类与功能

人们在日常语言交际中,总要肯定什么,否定什么.例如:甲:语言这东西不是随便可以学好的,要下苦功.上例就是一个表达肯定意思的句子.有时为了某种表达需要,肯定的语意可以通过两次否定的形式表达出来.例如:乙:语言这东西不是随便可以学好的,非下苦功不可.同是表达肯定语意的句子,但由于乙例用了两个否定副词“非”和“不”,表达效果明显地不同:乙例的语气要重一些,强调一些,说明只有狠下苦功才能学好语言.我们称这种通过两次否定来表达一种肯定语意的句子为双重否定句(以下简称为“双否句”),“双否句”有以下几种类型。一、没有(无)(……)不……     

从日本中国学到中国日本学——读严绍■教授《日本中国学史》

日本对中国文化的接受与阐发,无论就其深度、广度,还是其历史影响来说,都是令人惊异的。用北京大学比较文学研究所严绍(汤玉)教授的话来说,“在世界文化史上蔚为壮观”(严绍(汤玉)《我和日本中国学》,见江西人民出版社《日本中国学史》(第一卷),1991年5月第1版。下引此书只注明页数)。作为一种文化交流,或者一种“对话”,中日两国之间,也许正象所有的“对话者”(interlocutor)之间那样,存在一种文化的“特权关系”。由于这种“特权关系”的存在,正象爱德华·塞伊德(Edward Said)所说,接受者或者被压抑的一方总是没有自己的声音(见其《东方主义》Qrientalism一书),而这被压抑的一方终归要起来反抗压抑