试论宫崎滔天与孙中山关系的特点

近年来,史学界对宫崎滔天与孙中山的关系进行了深入的研究,发表了不少颇有学术价值的论著。本文进一步探讨宫崎滔天与孙中山的关系有哪些特点和形成这些特点的原因。宫崎滔天是孙中山结识较早并十分信赖的日本朋友。他为援助孙中山领导的中国革命,二十余年“奔走始终不懈”,立下了“极伟大之功绩”。纵观宫崎滔天一生支持孙中山的革命活动,反映出宫崎滔天与孙中山的关系有以下鲜明特点:     

中日韩三国通用800汉字

古老的汉字已有3000多年的历史,日本和韩国使用汉字的历史也已超过千年,汉字被视为中日韩三国文化交流的天然纽带. 1897年,孙中山流亡日本,他结识日本人宫崎滔天.两人虽然语言不通,但竟能毫无障碍的“笔谈”,借助的就是彼此相熟的汉字.通过“笔谈”,宫崎滔天了解了中国的革命,孙中山也与其探讨中国革命的战略.两人的“笔谈”书信被收录在《宫崎滔天家藏》一书中,于2011年在中国出版.     

中国近代社会性质及近代史开端问题再探讨

1 关于中国近代社会性质及近代史开端问题,在解放后相当长一段时间内,我国史学界的意见曾经是基本一致的,即都同意毛泽衣同志在《中国革命和中国共产党》中的观点:中国近代社会性质是半殖民地半封建社会;中国近代史开端的标志是鸦片战争。但是,这种一致并没有牢固的基础。人们接受了“半殖民地半封建社会”这个概念,却没有深入探讨,究竟怎样来理解“半殖民地半封建社会”这个概念?近代中国的半封建化的主要内容是什么?半殖民地化的内涵又是什么?半封建化与半殖民地化之间究竟是什么关系?     

日本冬至考——兼论中国古代天命思想对日本的影响

传统岁时节日冬至很早便从中国传入日本,成书于892年的《类聚国史》的岁时部分,已经为冬至设了专条。但从日本古代的《内里式》、《仪式》到日本南北朝时期的《建武年中行事》都没有收入冬至。从平安后期到江户时代,除了有关19年才有一次的“朔旦冬至”,在日本朝廷的年中岁时中,已经见不到冬至节的踪影。即或“朔旦冬至”是否应当进入年中岁时序列,也成为讨论的问题。冬至一度成为日本岁时节日的重要部分,但为什么会被从日本朝廷的年中行事中排除出去?掩藏在这一历史事实背后的原因是什么?中国古代的冬至节对日本影响渐趋衰弱的原因是什么?中国古代天命思想对日本影响过程中有哪些规律性问题,这都值得探讨。     

日本学院哲学前的哲学

六世纪至十七世纪,日本接受了印度文化和中国文化,佛教和儒教的思想逐渐变为日本的“传统思想”(或称“东洋精神”)。从十八世纪起接触西方文化,到十九世纪接受西方哲学。近代日本“哲学”是作为日本近代化的一个环节而被接受过来的。日本文化的     

福泽谕吉的“文明”历史观刍论

福泽谕吉是日本近代资产阶级启蒙思想运动的杰出代表,也是日本明治维新时期具有一定的唯物论和辩证法思想的哲学家,以“日本的伏尔泰”著称于世。通过明治维新,借助西方文明,日本能够奇迹般地迅速成为举世瞩目的资本主义先进国家,与福泽启蒙思想的巨大促进作用密切相关。“文明”历史观则是他启蒙思想中最富合理内容和最有进步意义的思想。本文试图就“文明”历史观的产生根源、基本内容、合理因素和历史功过,作一简略论述和剖析。福泽“文明”历史观的产生,并非历史发展的偶然现象,而是日本近代社会发展的历史必然,具有深刻的社会历史根源。首先,它的产生是日本近代资本主义发展的理论要求。19世纪60年代末到70年代初的     

试论日本文化的构成要素

提起日本文化,在人们的印象中它只不过是先“借鉴”了中国文化,后又“吸收”了西方文化而已。似乎日本文化并没有什么可谈的。日本究竟有无自己的文化?回答是肯定的。本文将从神道思想、耻感文化、集团意识、岛国根性这四个构成日本文化的重要因素来探寻日本文化的丰富内涵。     

近代佛学思想家杨文会

在中国近代史上,许多杰出的思想家都与佛学结下了不解之缘。因此,研究近代佛学和它的著名代表人物,应当是近代思想史的一个重要方面。被日本学者誉为“中国佛教的中兴之祖”的杨文会,就曾经对晚清思想产生过重大影响,正如梁启超所指出的:“晚清所谓新学家,殆无一不与佛学有关系,而凡有真信仰者,率皈依文会”所以,了解杨文会的事迹和他的佛学思想,对剖析当时思想界的变化,无疑是有益的。     

为“制英夷”而“筹夷情”——魏源“师夷”思想性质问题初探

魏源是近代杰出的爱国主义思想家,鸦片战争时期“开眼看世界”思潮的“前驱先路”。他所提倡的“师夷之长技以制夷”的主张,开思想界先河,领时代风骚,在中国思想史上占有重要地位。他“师夷”思想的内含是什么?史学界见仁见智。有的同志认为,魏源除了主张学习西方先进的军事技术以外,其思想中还包含了对西方政治制度的倾慕与向往。认为他对于科技的进步和资本主义制度优于封建制度都有一定的认识,“对美国民主制度做肯定性介绍的本身就表明了他对这种制度的向往”;“他不仅重视工商业,且由经济扩展到政     

17世纪以降中日“脱夷”思想的形成与影响

明清鼎革之后，中日两国围绕着“华夷之辨”而展开“脱夷”思想的建构。一方面，清统治阶层通过构建“华夷一家”而消弭“华夷之辨”的紧张性，为其统治中国提供了学理依据；一方面，日本江户学人则视中国大陆发生了“华夷变态”,并由此塑造“日本为中华”的优越论。这两种似同实异的“脱夷”思想更间接影响了西方“民族观”在近代中日的传播与演变。换言之，近代中日两国对西方“民族”观念的不同接受历程，正是明清鼎革后中日“脱夷”思想在近代的回响。     

日本的创价学会与公明党

有的同志问到“日本的创价学会是什么?”也问到近年多次访华的公明党的来历。因此我略谈所见。日莲和尚——日莲宗印度佛教大约自汉代传入中国之后,逐渐发展,至南北朝隋唐时期,比印度还盛行,形成了中国的佛教。中国佛教于唐宋时期,传到了日本。中国佛教到了近代、现代,在本国已日渐衰微;但日本的佛教依然很盛,至今仍有十三宗。其中净土宗,人数特多,他们承认山西交城县的玄中寺是净土宗的祖师庙,每年都有代表团来朝拜。     

日本帝国主义侵华“理论”评析

近代日本是一个侵略成性的军事封建帝国主义国家,为了兼并朝鲜,独占中国,鯨吞亚州,日本帝国主义曾经炮制了许多为其侵略扩张行径辩护的谬论,诸如所谓“脱亚论”、“兴亚论”、“人陆政策论”以及“大东亚共荣圈”等。这些侵略“理论”的问世,有其深刻的社会基础和思想渊源。     

康有为早期大同思想的形成及其与第一次上书的关系

康有为是清末民初对中国思想界有重大影响的历史人物,他既是继承中国“圣经贤传”传统旧学的“殿军”式的人物,又是中国近代资产阶级启蒙运动的开山鼻祖。因此,对于他的早期思想的探究不仅对研究中国近代政治、思想、学术的发展有重要意义,而且对深入了解近代中国如何吸收西方文化的经验教训有极大的参考价值。     

试析从“九·一八”到“七·七”国民党政府的对日政策

1931年9月18日,日本帝国主义发动了蓄谋已久的侵略中国的柳条湖事变,“开始了变中国为日本殖民地的阶段。”1937年7月7日便发动了全面性的侵华战争。“七·七”事变爆发前面对日本帝国主义的侵略,中国的国民党政府采取了怎样的对日政策?随着战争的不断发展,它的对日政策又有哪些变化?其原因又是什么?本人就这一问题谈谈自己的看法。     

津田左右吉的中国观

日本近代史上著名的思想史家和中国文化批判学者津田左右吉认为儒、道学说是无视人性、脱离现实的诡辩之学.这种对儒家、道家思想的蔑视情绪贯穿津田的整个中国学研究生涯,其负面叙事也延续到他对中国文化的重新解读和审视.他着力强调日本文化的“独自发展”和“超越”的一面,试图把日本文化从儒教文化的影响下剥离出来,将日本近代化成功的原因归结为日本传统文化的优越.津田左右吉的断代且分裂的中国观的确立,依赖于特定的时代背景和国际环境,体现着明治维新之后日本近代化进程中知识分子的民族主义情结,从中可以窥见中日近代文化关系的内蕴的本质特征.     

"广松哲学"的发生学研究

日本哲学家广松涉认为,中国与日本可以相互协作,发掘出与欧洲的“实体主义”相对应的、在亚洲生长起来的“关系主义”思想,并将之体系化。当今,我们面临着近代世界观的全面的解体期,必须扬弃“近代”世界观的根本图式本身,从认识论的立场来说,就是要超越近代的“主观-客观”图式,建构新的认识论。同时,可以从对近代世界观的超越这一观点来重新理解马克思,从而探讨超越“人本主义”与“科学主义”对立的途径。     

论西周对近代日本哲学的贡献及其实证主义的立场

《哲学研究》1978年第4期发表了陈元晖同志的《严复和近代实证主义哲学》一文,读后使我想起了日本明治初年的西周其人。因为西周和严复有许多共同之处。陈文指出严复是“中国第一代实证主义者”,是“最早介绍近代西方资产阶级哲学到中国来的一位学者”,而西周呢,他也是日本最初的一位实证主义者,也是把西方哲学思想介绍到日本来的第一个人,他们二人都对东方封建思想进行了摧毁性的挑战,起了进步作用。但同时他们却也都散布了“不可知论”、“信仰主义”,为宗教开了方便之门。谈到他们的政治立场也是一致的。严复大肆鼓吹斯宾塞的“平稳进化论”与“平衡论”,     

日本“大陆政策”形成的基础与思想渊源

日本“大陆政策”是从明治维新前后形成的侵略扩张政策。文内论及了日本“大陆政策”产生的思想渊源和政治基础。无疑对清算近代以来日本军国主义罪行,促其反省侵略历史有警示意义。     

中国近代农业思想管窥

严格地说,中国近代农业思想是伴随资产阶级早期改良派的出现而产生的。它的形成过程和理论特点,展示了中国近代社会经济变动的复杂性,反映出近代经济思想演变的曲折性。近代农业思想有哪些特点?它与封建农业思想的区别何在?它的发展脉络怎样?它对今天的经济改革有何启示?对这些问题,本文试略陈个人管见,以此引玉。怎样认识农业在国民经济中的地位,是农业思想的一个核心问题。鸦片战争以后,由于西方列强的军事入侵和商品倾销,一些改良派经济学者注     

严复前期对中西哲学的比较研究

近代中国空前的社会危机和民族灾难,使当时的志士仁人进一步思考:中国将向何处去?西方富强、中国衰弱的原因究竟是什么?为了寻求救国保种的真理,他们走向世界,比较了中学与西学,得出了“要救国,只有维新,要维新,只有学外国”的结论。在他们中间,贡献最大者当推“天演宗哲学家”严复。由于严复具有与同时代其他人相异的生活环境,尤其是他“于西学、中学皆为我国第一流人物”,因而成为中国思想史上第一个较系统地比较了西学与中学、新学与旧学的思想家。严复所谓的新学即西