政治信仰是军人心中“不落的太阳”——与国防生谈军人武德养成（二）

政治是武德的核心，坚定政治信仰是军人武德养成的第一要务。当代革命军人坚定政治信仰，必须矢志不渝地坚持“四信”，坚定党对军队的绝对领导，恪守全心全意为人民服务的宗旨，坚决反对军队“非党化”、“非政治化”；同时，要把赢得战争、创造和平、促进世界和谐提升到政治信仰的高度，纳入武德养成的内容体系，开阔军人养成的视野，提升武德养成的品位。     

传统武德与人文精神

中国传统武术在漫长的发展岁月中逐步形成了一套与之密切相关的武德体系,并闪烁出许多人文精神的光芒。本文从中国传统武术中武德的内涵、传授形式、表现方式及与现代社会的融合等方面进行研究,以阐述其中的人文精神。     

加强军事软实力建设与弘扬中华武德文化

中华武德文化是加强我军软实力建设的宝贵精神资源。新形势下加强军事软实力建设,应大力弘扬＂精忠报国＂、＂国以忘家＂,＂得道多助＂、＂义兵必胜＂,＂尚智重谋＂、＂奇正并用＂,＂师出以律＂、＂和军一心＂的武德文化,培育官兵忠诚于党、报效国家的牺牲奉献精神,营造令行禁止、团结统一的和谐氛围,塑造我军正义之师、精锐之师、和平之师的良好形象。     

柯林武德“重演思想”辨析

与"一切历史都是思想史"这个命题一样,"重演思想"同样表达了柯林武德的历史知识观。在思想来源上,柯林武德的"重演思想"在维柯"重演"观念基础上实现了由思考历史本体规律到探讨历史认识性质的重心转移,继承了狄尔泰的"体验论"与克罗齐的"差异辩证法"。在命题内涵上,"重演思想"从理性与情感、个人与集体两个维度回答了柯林武德提出的"历史知识何以可能的?"问题。在学术评价上,"重演思想"强调价值判断对历史认知的重要性,体现了柯林武德对实证主义传统的超越;强调历史知识的思想性或目的性,也体现了他在历史认识层面忽略客观物质因素制约的唯心主义倾向。     

“五维一体” 卓尔不群——与国防生谈军人特质养成

军人来自于老百姓,又不同于老百姓。特殊使命和特殊环境造就了军人的特质。军人的特质多元并立,而打赢战争、谋略制胜、开拓创新、高效思维、生命超越等5个方面的鲜明特质最具典型性,它们也正是国防生养成军人特质的基本维度。     

论军人勇德养成的基本向度——以解读儒家勇德文化为视角

勇德是军人的第一职业道德,勇德养成是军人养成的“必修课”。当前,应当加快转变勇德生成模式,变空洞的政治说教为自觉的武德修养,这就迫切需要充分彰显勇德伦理思想的教化作用。深入发掘、领悟、汲取儒家勇德文化资源的精髓,探寻当代革命军人勇德养成的传统文化基因,藉以明晰勇德养成的基本向度,旨在使军人在文化的浸润滋养中臻于勇德文化自觉。     

“一切真历史都是当代史”与“一切历史都是思想史”——克罗齐对柯林武德的影响

“一切真历史都是当代史”与“一切历史都是思想史”分别是克罗齐与柯林武德的名言。这两句名言具有一定的相似性,这种相似性表明柯林武德在一定程度上分享着克罗齐的某些信念,包括历史学与自然科学之间的区别、历史知识认识论以及史学的现实价值等等。事实上,克罗齐确实在历史哲学方面对柯林武德产生了一定的影响。然而,从更深层面来看,克罗齐的“一切真历史都是当代史”与柯林武德的“一切历史都是思想史”在某些方面又存在着不同,这种不同表明柯林武德对克罗齐历史哲学的继承与发展。本文拟从柯林武德与克罗齐如何在学术上发生交集、“一切真历史都是当代史”与“一切历史都是思想史”分享着哪些共同信念以及存在哪些不同等方面着手,对克罗齐与柯林武德历史观念的异同作一番辨析。     

《中华武德通史》序

中国传统文化,不但重视发扬文德,而且重观发扬武德。所谓武德即是军事道德与军人道德。军事道德即作战时应遵守的道德;军人道德即作为将帅或士卒应遵守的道德。中国古代以军事为达到一定道德目标的手段。春秋时代,楚庄王解释所谓武的意义说:“夫文,止戈为武。”又说:“夫武,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”（《左传》宣公十二年）认为武的意义在于止戈,即使干戈停止下来。《周易系辞传》有云:“古之聪明睿智,神武而不杀者夫”。不杀而能取胜,谓之神武。《孙子兵法》讲论了战争的若干规律,而说:“不战而屈人之兵,善之善者也。”历代兵家都强调武德,这是中国文化传统的一项重要内容。     

红色文化与高校国防生军人核心价值观的培养

培育国防生当代革命军人核心价值观,是新形势下国防生思想政治教育必须回答和解决的时代课题。红色文化作为一种重要的教育资源,在国防生军人价值观教育中,具有不可替代的功用和价值。传承红色文化精神,是国防生树立坚定的理想信念、筑牢军魂、强化宗旨、弘扬战斗精神的必然选择,为我军有效履行历史使命提供强大的精神动力。     

近20年来国内柯林武德历史哲学思想研究综述

柯林武德的历史哲学思想研究,在20世纪90年代曾经是国内历史研究者关注的问题之一.学者们对柯林武德思想中的主要观点及贡献和局限,进行了深入的分析和研究.本文拟将1986——2006年间,有关柯林武德历史哲学思想的研究进行评述,期望在揭示该研究的历史和现状的同时,能够有利于有关研究的深化和发展.     

诸葛亮军事伦理思想研究

三国时期杰出的军事家诸葛亮 ,“鞠躬尽瘁”、“死而后已”的忠贞气节 ,彪柄史册 ,为后人所敬仰 ;“崇智善谋”、“严纪守律”、“和军爱卒”的将帅武德修养论 ,弘扬了前人将帅武德修养的精华 ,在中国军事伦理思想发展史上产生了深远的影响 ;以“存国家安社稷”为核心的军人价值观 ,与先秦时期军人忠国利民的道德价值取向一脉相承     

军人成本、效用及其市场价值转移补偿──换一个角度考察军人利益

马克思说过：“人们奋斗的一切同他们所争取的利益有关”，军人也不例外。军人利益指的是社会为满足军人行使其特殊使命而产生的各种需要所提供的体现为物质形式或其他形式的条件。长期以来，人们侧重于从政治宣传的角度考察军人，很少注意到军人行为与军人利益之间客观联系。本文着重从经济学的角度探讨市场经济中作为个体的军人利益的变化趋向，提出浅见，诚清指正。一、军人利益、军事利益、国家利益《孙子兵法》说：兵者，国之大事也，生死之道、存亡之理，不可以不察。这讲的是军事利益的极端重要性，而战争的决定因素是人而不是物，因…     

历史理性批判:历史知识何以可能?——柯林武德《历史的观念》述评

柯林武德认为历史学是对过去经验的重演,一切历史都是思想史。通过对证据的批判研究和历史情境的把握,历史学家可以在自己心中重演古人的思想。他既反对有着自然科学化倾向的实证史学,也批评"剪刀加浆糊"式的历史编撰学。他强调了历史思维在历史研究中的重要性,认为历史学有着自己特殊的性质和独特研究方法,并指出历史真理的标准乃是历史观念本身。     

证据、设问与史学逻辑——兼论柯林武德的历史哲学思想

历史学一贯蕴涵了实证化的诉求.要求"言之有据".历史证据凸显为形式与内容的统一,形式规范了历史书写的程序,指称的事实构成历史书写的内核.纳入历史书写的证据不止于考辨历史事实的真假,亦关乎到历史学家的问题及设问方式.设问限定了证据的搜集与解释;反之,证据检验设问的合理性,两者切合了柯林武德的"问答逻辑".证据与设问的终极旨趣在于建构确凿可信的历史知识.     

武德年间内外官俸禄的考察

隋唐之际,内外各级官僚除职官永业田、公(厂解)田等收入外,其正式俸禄,基本上由禄粟和职分田两项组成。因此,在考察武德年间内外官禄时,即应以这两项为本,除将内官与外官进行比较外,还需与开皇、贞观年间的官禄情况作些对比分析,借以考察武德政策之倾向。一据《隋书·食货志》、《隋书·百官志》记载,隋按九品给职分田,同品级的内、外官所给田数相等。另给禄粟,则内、外官有别。京官分九品十八级(每品分正、从二级),从八品以上给禄粟,九品不给。如只取正品比较,则隋京官俸禄可表述于下:     

中华武德文化研究

本文从一个全新的理性层面上,对中华武德文化研究的对象、发展的历史轨迹、特征及其研究意义等作了概述。文章认为,中华武德文化在其文明奠基、争鸣盛世、融合统一、由衰微到复兴及由同化、退化到革命转化五个发展阶段上,始终围绕着“仁”这个核心和外以“义战”、内以“人和”两条主线展开;中华武德文化的基本特征主要是德治伦理与法治伦理的统一,封闭性与开放性的统一,求实性与功利性的统一,爱国与爱族、爱民的统一,道德导向与利益导向的统一,职业性与广泛的民众性、社会性的统一。     

论克罗齐和柯林武德的历史观念

在现代西方历史哲学的研究中,人们常把克罗齐和柯林武德放在一起进行比较。但这些比较大多是附带的和局部的。本文则想从总体上做一次尝试。应当承认,这种尝试有不少难处。仅从克罗齐和柯林武德历史哲学思想的丰富性来看,就很难在一篇短文中全面地比较他们的学说。尽管如此,我们仍可选择一个可行的角度,即从他们历史哲学思想的张本——历史的观念入手,去提纲挈领地评述他们的基本思路和主要得失。     

武术文化与中华民族精神的弘扬

武术作为一项中华民族传统体育项目,更是一种独特的民族传统文化现象.在漫长的历史发展过程中,逐步形成了一整套完善的价值理念与道德观.现今国家提出了弘扬现代民族精神,并重视武术的学习与推广,对青少年的思想道德建设,全民族素质的提高具有重要意义.民族精神的核心是爱国主义,武术文化的核心是优秀武德,民族精神在武德教育中得到弘扬.作为当代青年来说,就是要坚定共产主义的理想信念,在共产主义思想的指导下,来实现爱国主义的美好主张,做到保障民族独立,捍卫国家主权;加强民族团结,维护国家统一;坚持社会主义方向,建设社会主义祖国.是民族精神中爱国主义道德的根本特征和最高要求.     

从武德二年制试论隋唐赋役令的渊源关系

文献上明确记载,唐朝律令继承隋朝开皇律令,故隋唐史研究者亦遵从此说.据此,隋炀帝制定的大业律令是不被唐朝继承的异端法典.因为隋炀帝是中国历史上臭名远扬的皇帝,故其法典也被视为恶法,自然不被唐朝所继承.本文对有关赋役规定的唐武德二年制重新进行探讨,指出唐朝赋役令实际上是继承了隋大业赋役令.正是隋炀帝为唐朝的繁荣打下了基础.因此,视大业律令为异端,极度贬低隋炀帝是有问题的.只有抛弃对隋炀帝的成见,从继承"开皇之旧"的标榜中解放出来,才能推进新的隋唐史研究.     

从“角色规定”到“身份认同”——国防生身份认同现状及对策分析

国防生作为我国国防和军队建设事业的后备力量,其身份认同的培养直接影响着他们人生观和价值观的形成及完善,更是影响到军队的强大和国家的安全.通过对问卷调查等相关情况的分析,提出了培育国防生身份认同的3种意识,即自我意识、军人意识和自律意识.