鹤峰义务教育:均衡发展的山区样本

在莽莽大山中,一排米黄色的教学楼依山傍水,标准化篮球场、乒乓球台一应俱全.操场外围是修剪精美的花坛、鹅卵小径、石桌石凳掩映其中……这所美得像公园的学校,就是恩施土家族苗族自治州鹤峰县一所普通的农村小学——走马镇保利希望小学."和保利希望小学一样水平的农村学校,在如今的鹤峰县比比皆是."鹤峰县教育局局长李永忠非常自豪地说.     

弃航从教写传奇——赵光明和神农溪高中的故事

动力缘于责任 12年前,由于高中阶段教育资源紧缺,巴东某高中阶段学校租用长航巴东港的几间仓库用做学生教室的现实深深打动了该港干部赵光明."办一所学校解决山区学生读高中难"的想法时常萦绕在他的脑海.     

力倡学术创新争创一流民族高等教育学术期刊——《民族高等教育研究》创刊词

国家民委和内蒙古自治区人民政府共建学校——内蒙古民族大学主办的、我国目前唯一向国内外公开发行的民族高等教育研究学术理论期刊《民族高等教育研究》,经国家新闻出版总署批准,2013年正式创刊了. 《民族高等教育研究》的创刊得益于党和国家对少数民族高等教育事业的重视.积极发展少数民族高等教育,是贯彻《高等教育法》、落实党的民族政策的要求.党和国家在一系列法律法规中对繁荣和发展少数民族高等教育事业做出了明确规定,《中华人民共和国高等教育法》第一章总则第八条指出:"国家根据少数民族的特点和需要,帮助和支持少数民族地区发展高等教育事业."     

“人生史”杂谈(之一)

我推崇"人生史一这个概念."人生史"研究不怎么像社会科学,它肯定不同于量化研究,虽则相比更接近质性研究,却与之差异也大."     

孙中山的和谐思想

孙中山提倡"天下为公",既是对中国优秀文明的继承,又是对"天下为公"的发展与弘扬."天下为公"是执政者构建和谐社会的先决条件."三民主义"是实现"天下为公"的具体措施:三民主义思想的提出是当时构建和谐社会的纲领;实行三民主义的目的是为务实社会和谐打下坚实基础."三民主义"是中国大同理想的传承,又是对传统大同理想的超越.     

遥念三十年 秋风阳关外

1961年10月,迎着西北的秋风,我第一次看到了河西走廊与戈壁滩的辽阔荒凉.那时我坐在西安开往乌鲁木齐的列车上,望着窗外的黄砂褐土,想起了那一首流传千古的凉州词,不禁失声吟道:"黄河远上白云间,一片孤城万仞山,羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关."车出嘉峪关,两眼泪不干……"有旅客依着车窗沉思般地说."这可是古代充军流放的地方啊!"我的同学钟元庆望着我,开玩笑地说."那就要我们这一代人大量植树造林,这样就可以植得柳树数千里,重引春风度玉关."我的另一位同学     

藏语广播电视新闻的"播"与"说"初探

"播"新闻并非有些人所说的那样是"明日黄花".在这个人们日常审美观念多样化发展的时代,广播电视新闻播音的形式必然呈现出多样化的态势."播"新闻具有权威性、鼓舞性、规范性等特点;"说"新闻具有贴近性、灵活性、缓冲性等特点."说"与"播"各有所长,同时也各有不足.具体的实践中,应根据不同的新闻内涵、栏目设置及频道特点,体现不同的播音风格.     

费孝通先生:民族学发展的指路人

在费孝通先生逝世一周年的纪念会上,香港中文大学金耀基教授回顾费老的贡献时,曾很感慨地说:"中国社会学何幸而有费孝通."     

物质文化在民族科学研究中的意义

民族科学是以民族为其研究对象的学科.文化是民族科学研究的重要内容."文化"一词作为科学的用语产生于18世纪.此后相继出现了上百种有关文化的定义,其中使用较多的是1871年泰勒给文化下的定义.他在《原始文化》一书中说:"文化是一个复杂的整体,包括知识信仰、艺术、道德、法律、风俗习惯."马克思主义把文化分为广义和狭义两种.从广义来说,文化是人类在社会历史发展过程的实践中,也就是体力劳动和脑力劳动     

封面学者:邓启耀教授

邓启耀教授常说的一句话:"喜吃酸甜苦辣,住满天星级,走野山陌路,想天南海北."这句话道出了邓教授的为学境界:在自己理想的家园行走.     

试谈蒙古族的狩猎

众所周知,蒙古族是由众多部落融合而成的民族共同体.早期经济主要是狩猎业和游牧业,大约在十二世纪就有了"林木百姓"和"有毛毡帐裙的百姓"的区分,"林木百姓"部落从事狩猎活动,"有毛毡帐裙的百姓"则经营畜牧业,随着时间的推移,狩猎活动逐渐向畜牧业经济转化和过渡."十三至十四世纪,蒙古游牧民族主要从事畜牧和狩猎.他们是游牧民,同时又是狩猎民,但他们的经济基础毕竟是畜牧业."显然,这种复合经济,畜牧业     

明清"淮商"名与实不对称探究

淮域本土商人渊源博大,而"淮商"之名却始自明代中叶,脱胎于两淮盐商."淮商"之实,应指所有淮域在籍商人."淮商"的名与实不对称,既与两淮盐业的特殊性有关,也与淮域的区域特质有关,滋补着外来的徽商、晋商、陕商,反而自身成就不出当时的商帮,值得反思.     

“生我者江南,养我者塞北……”——边疆工作生活回忆(下)

我在这里要记下的,是我的几位知识分子朋友.他们和我一样,在杏花春雨中度过了自己的童年,尔后北上就读于国内名牌大学,再后便奔赴了北疆内蒙古草原."生我者江南,养我者塞北,祖国北疆成了我们江南学子们的归宿."一位朋友在给他的江南母校师生的信上这么写道,这代表了我们这批建国前后大学毕业生的心声.宁志澄,江苏青浦人,1947年毕业于辅仁大学化学系.他的妻子周增楣,江苏吴县人,1949年毕业于同校历史系.他们夫妇本来有机会出国留学,但那时     

人大常委会要为经济发展保驾护航——访新疆人大常委会主任阿木冬尼牙孜

七届人大五次会议的新闻热点和社会话题几乎是清一色的经济发展,对外开放.当记者走访新疆代表团时,自治区人大常委会主任阿木冬尼牙孜却对各级人大常委会如何为加快改革开放,加速经济发展保驾护航有一番宏论."人大常委会工作必须始终服从和服务于经济建设这个中心."阿木冬尼牙孜肯定地说.首先,要强化监督职能,保证改革开放的政策措施和法律法规得到有效实施.近年来,新疆人大常委会围绕经济建设这个中心,     

周总理关怀民族学研究

"我们要建立以马列主义、毛泽东思想为指导,为我国各民族团结进步,为世界被压迫民族的解放斗争服务的民族学."1955年春,周总理在出国访问途中路过昆明,对我和我已故夫人张若名这样说.在那难忘的     

人类学的眼光和价值取向

在讨论人类学家的眼光的时候,我们可以从其"主位"和"客位"的研究方法中找到人类学所具有的人文关怀思想."主位"的研究方法最能反映这种"以人为本"的科学情怀."以人为本"是一种价值取向.它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定.它强调尊重人社会价值和个性价值,把人看成是权责的主体;"以人为本"还是一种思维方式.在分析、思考和解决现实问题时,确立并运用合乎人的发展要求的标尺,关注人的生活世界,对人的生存和发展的命运确立终极关怀.     

吉胡·阿莎：生命好似舟船起伏

她是四川大凉山彝族自治州走出的传奇女子,现拥有英美两国国籍,18年间,行走了100多个国家.发生在她身上的一切只能用传奇来形容."我要做我想做的一切!"     

文明与野蛮之间——百越民族一组独特风俗的文化功能分析

一、"断发文身"透视A、从华夏族的评估谈起在百越瑰异奇特的民风族俗中,最引人注目的大概莫过于"断发文身"了.《谷梁传·哀十三年》说:"吴,夷狄之国也,祝发文身."《汉书·严助传》也说:"越,方外之地,劗发文身之民也."在中原华夏史官的笔下,"断发文身"几乎就是"蛮夷"不开化的同义语.实际上,"断发文身"的表象后面,深藏的正是古代越族独特的价值观念;而透过中原史官的评估,揭示出来的就是古代东南越族与中原华夏族两大价值体     

国画石艺术首饰创作"国画石上的风光"

通过对广西宣武镇国画石艺术特点进行分析,可以总结出其具有画面氛围感强、色彩丰富以及材质雅致的三大特性.笔者将国画石独特风光的特点与现代自然风光的实质问题结合创作出以"国画石上的风光"为主题的两个系列首饰."修复·风光"系列描述现代风光被人为破坏,警示人们应该爱护环境的情感体现."欣赏·风光"系列主要以山水的情景变化来体...     

新世纪学校文化精神的建构

学校文化精神是学校文化生态系统结构的核心构成要素.在学校变革过程中,随着学校文化生态范型的转换,必将凝结新的学校文化精神.而新学校文化精神建构的可能方向是生命-创造-审美有机整合.