重评陈独秀晚年的民主观

晚年的陈独秀,通过对斯大林错误的反思,认为资产阶级民主有借鉴价值,主张借鉴资产阶级民主,建立无产阶级民主制,从而形成新的社会主义民主观。其见解不是他思想的倒退,而是对马列主义民主理论的充实和发展。     

晚年陈独秀对中国文化现代化的理论贡献

晚年陈独秀在抗日战争的形势下,对中国的抗战与未来前途作了广泛的文化思考。它包括对五四“伦理革命”的继承与超越,对物质文化在文化转型中的基础地位的发掘,对政治文化中民主制的最新定位以及对中国文化现代化道路的探讨等多个方面。这些是陈独秀对中国近百年社会转型和他一生革命活动在文化上的历史总结,它在众多领域对中国文化现代化作出了可贵的理论贡献,对我们今天在经济全球化下的文化建设仍然具有一定的现实借鉴意义。     

试析晚年陈独秀对民粹主义的理论批判

抗战时期陈独秀呼吁在中国发展资本主义,对民粹主义思想进行深刻批判。虽然他在政治倾向上有着重大错误,对中国走发展资本主义的历史道路也认识不够,但他在纯理论方面对民粹主义的批判却是鞭辟入里,为宣传科学社会主义作出了重要贡献,并与中国共产党党内以马克思主义克服民粹主义倾向的思想斗争一脉相承,和毛泽东在抗战时期对民粹主义的批判也息息相应。因此,他的这一思想在中国近代思想史和在马克思主义思想发展史上必将占有重要的历史地位。      

陈独秀民主政治思想演变简析

陈独秀早年接受和传播资产阶级民主主义思想,发起具有巨大思想启蒙意义的新文化运动;五四运动后抛弃资产阶级民主观,转变为马克思主义者,在实践中开创了中国共产主义运动;晚年陈独秀吸取苏联无产阶级专政的经验教训,对民主政治问题进行了更加深入细致的思考和研究,提出了一系列新的认识和主张.其中所包含的正确或比较正确的观点,对于我们今天反思无产阶级专政的历史经验和教训,深刻认识社会主义国家加强民主政治建设的重要性,具有很高的参考价值.     

晚年陈独秀之我见

陈独秀是中国共产党的早期领导人,为中国共产党的创建和早期革命运动做出过重大贡献.大革命后期,由于主观与客观种种因素的影响,陈独秀的右倾错误导致中共蒙受巨大损失.其在晚年被开除党籍,转向托派,成了中国共产党的反对派,但是,他与中国共产党的争论,仍是如何抵抗帝国主义侵略和推翻国民党反动统治方式上的分歧,并没有从事分裂党和卖国的活动.其晚年的爱国主义精神和民主思想,也有独到之处.随着大量历史档案的解密和学术氛围的宽松,中共中央及学术界对晚年陈独秀的评价有了新的变化.     

关于陈独秀晚年与中国共产党的最后绝交

陈独秀晚年在抗战初期错综复杂的政治格局中,与中国共产党渐行渐远,并最终绝交,他也从此完全退出了政治舞台。这个历史的选择无疑与他的思想路线和哲学立场密切相关,也与他个人的脾性气质、胸襟识度、独特的政治经历和复杂的政治心态以及受他不完整的历史经验深重影响的文化判断有着深刻的内在联系。     

试论陈独秀早期民主思想中的惟民主义

本文认为，陈独秀的惟民主义，是其早期民主思想中的一个基本内容。其中，主权在民思想是惟民主义的基石和核心．民权高于一切是主权在民思想的进一步延伸和发展，是对民权的最高肯定；民主国家的根本目的和基本精神应是保障人民权力，共谋群体幸福，是其惟民主义的重点内容；对中国古代民木思想的剖析和对实行民主政治基本原则的一系列具体构想，是其惟民主义思想中颇具特色和颇有力度的内容。     

重新认识民主与科学的旗手陈独秀

陈独秀一生坚持高举民主与科学的大旗,无情而又尖锐地批判形形色色的专制主义。在20世纪头四十年里,他先发动和指挥了新文化运动,传播了民主主义与社会主义;又创建了中国共产党,与中共第一代领袖集体一起,开创了中国民主革命的新局面;后又以斯大林的独裁现象为批判对象,明确地指出了其错误做法对中国民主革命造成的重大危害,从而补充和完善了马克思主义中国化的理论成果。     

晚年陈独秀的民主思想形成过程探析

晚年陈独秀的民主思想发轫于20世纪30年代的苏联党狱,在中国抗战的政治环境下初步形成,并在1939年底苏德协定签订后所阐述的"最后见解"中最终确立.深入梳理陈独秀晚年民主思想的形成过程,揭示其思想发展的内在理路以及与当时社会历史背景间的有机联系,对于全面认识和评析陈独秀晚年民主思想将有重要意义.     

陈独秀“民主社会”的经济基础和政治原则

个人人格独立是陈独秀构筑理想“民主社会”的哲学基础。人格独立的基础是经济独立，而其目标则是政治民主。但陈独秀的经济民主思想缺乏商品经济意识的内涵，因而其政治民主构想显得苍白无力。个人人格独立也是陈独秀民主社会的政治原则。他认为，民本主义是为君主专制服务的，而民主主义强调权力归属于人民，后者才能体现人格独立。而真正的民主政治是“国民政治”，是人民的自觉的直接参与而不是宪法上的一纸空文或什么代言人的恩赐。     

唐休璟晚年历官考论

《〈两唐书·唐休璟传〉补阙》一文较详细勾勒了唐休璟传奇的一生,然而关于唐休璟一些经历,特别是对其晚年事迹的叙述颇显粗。文章通过对唐休璟历官的考察,结合武后至玄宗时期政局来探讨个人活动的深层原因以及历史环境与个人的互动。     

论陈独秀早期的报刊文字与舆论诉求

追述陈独秀早年具有鲜明政治色彩的社会活动.他表现于报刊的思想倾向主要是同情社会底层的劳苦大众,向往西方的民主精神,创办<安徽俗话报>,用通俗的文章,向平民宣传进步的思想,抨击时弊,以唤起民众,企图通过媒体改造国民的劣根性,坦示了他的一颗拳拳爱国之心.     

玄奘晚年的译经

本文以玄奘晚年译经的文献学研究为中心,考察了译经条件的变化,包括译场人员的减少和润文官员的缺失.通过《大般若经》梵汉对勘的实例分析,指出在译经条件变化的情况下,玄奘的译文依然在极大程度上忠实于梵文,保持了梵文繁复的风格.此外,为了遵循汉译佛经的传统和更好地传播新译经典,他还借鉴其他佛典对译文加以调整.在此基础上进一步探讨了玄奘坚守其风格背后的原因,即他希望借由印度佛教,特别是瑜伽行派缜密细致的逻辑思辨来改进汉地佛教思想和风气.而他的所有政治活动,包括与帝王和皇室的交往也都是为了使他的译经和弘法事业得到最大的支持.     

陈云晚年对几个重要问题的探讨

陈云晚年反复思考以下几个问题:一是加强党的自身建设,提出:"执政党的党风问题是有关党的生死存亡的问题";二是倡导学习哲学,强调:学好哲学,终身受用;三是加强农业生产,提出:无农不稳,无粮则乱;四是保护环境,提出:保护环境是我国一项大的国策。我们重温陈云晚年思考的这几个问题,对于我们加强执政党建设,落实科学发展观,构建和谐社会,都有重要意义。     

毛泽东晚年在接班人问题上的三大心结

毛泽东晚年,在接班人问题上有三大心结:国家安全心结、"赫鲁晓夫"心结、"独立王国"心结.国家安全心结促使他及早开始培养和锻炼接班人,在中央划分一线二线,并且反对"秀才"接班."赫鲁晓夫"心结使他始终担心接班人成为野心家和阴谋家,成为修正主义者."独立王国"心结使他对中央一线领导人不能真正放手,最终不得不在党的主席位置上"鞠躬尽瘁",而且无法避免在接班人问题上的权力斗争.在研究毛泽东接班人问题时,这三大心结是需要引起重视的因素.     

汤因比晚年对中国文明的反思

汤因比早年与晚年的中国文明观大相径庭。早年他在《历史研究》中得出了中国文明已经僵化走向死亡的论断,而在晚年变为对中华文明极度赞誉。汤因比晚年改变对中国文明的认识,源于他对人类未来命运的忧虑,主要表现在为对以西方文明为特征的现代社会给人类带来全球性困境问题的真切痛思。汤因比晚年中国文明观是以价值判断为基础的,他认为中国文明有利于对全球性问题的解决,主要表现在:中国模式对"世界国家"的建立,儒家思想对新政治哲学观的确立,佛道思想对当前生态问题的解决。     

陈与义诗用韵考

对陈与义近体诗的用韵情况作穷尽式的考察 ,为宋代韵部的归纳与整理提供材料 ,说明陈诗用韵的特点 ;从音韵学的角度 ,对不同的版本用字进行校勘 ,为古籍整理提供音韵学依据     

毛泽东晚年失误的哲学原因分析

毛泽东在晚年探索过程中出现严重的失误是与其晚年的哲学思想分不开的。毛泽东晚年失误的哲学原因具体表现在:在思想路线上,背离了自己一贯倡导的"实事求是"认识论原则,犯了经验主义的错误;在群众路线问题上,沿用革命战争年代的作法,最终陷入了三大误区;在矛盾学说理论上,与实践相脱离,特别是在矛盾分析方法问题上陷入了主观片面性。