持续的“娱乐至死”——“泛娱乐化”的反思

信息全球化和市场经济的背景下,随着传媒技术的不断发展,大众文化拥有了更广泛的传播与影响力。“泛娱乐化”本身是为了满足大众的精神需求,对其做出的积极回应。但立足于大众文化的负面影响下——不该娱乐的也娱乐了。“泛娱乐化”的危害降低了大众文化品位,扭曲了模糊的善、恶、美、丑的概念。在“泛娱乐化”恶心循环中,大众陷入了对刺激、猎奇的追逐之中,社会责任感日渐削弱。反思泛娱乐化现象,警惕娱乐的过度化并提出对策,是防止“泛娱乐化”造成价值观沦陷的唯一途径。     

论泛娱乐化时代文化领导力的提升

随着新媒体的产生和运用,大众传媒进入了泛娱乐化阶段。新兴媒体的泛娱乐化对人们的精神文化生活产生巨大的冲击和影响,使文化领导力面临挑战。要提升泛娱乐化时代的文化领导力,应规范媒体运作、加强公益性文化建设、注重文化干部队伍建设等。     

犹太教“纯洁观”分析

通过分析基督教与犹太教关于“纯洁化”的区别,从而指出在犹太教那里,“纯洁观”但是一种信念、一种行为态度或者说一种人际态度,它更是一种“特别化”的生活形式,这种“特别化”的生活形式既是犹太教徒与别的民族区别的关键所在,同时也是犹太教“世界性”的本质所在。     

“文化资本”理论下的现代教育问题解读

文化资本是一种非正式的人际技术、习惯、态度、语言、风格、教育程度、格调与生活方式，分为文化能力、文化产品和文化标签。家庭教育和学校教育是囊化资本的两种再生产方式。受化资本发挥着一种遮蔽的功能，达到“炼金术”的效果，从而导致整个社会的“区隔”的德蔽化和合理化。利用相关理论，对经典故事和现实问题进行解读，可以为当今中国的教育改革和文化建设提供一个新的视角和思路。     

历史虚无主义的“红色故事”消弭效应及应对策略

“红色故事”作为红色文化的重要载体之一,是传承红色信仰的动力源泉、提升文化自信的重要载体、涵育时代新人的营养良剂。在新的历史潮流中,历史虚无主义凭借其反动化、虚无化、娱乐化等特征,在否定历史记忆中离散对“红色故事”的理论共识,在调侃革命先烈中解构对“红色故事”的情感认同,在泛娱乐化外衣下消解对“红色故事”的价值传承,逐步实现其政治诉求。为此,我们需认清其反动本质,从其虚无根源、虚假方式、娱乐特点方面出发,坚定唯物史观、恪守客观原则、坚守舆论场域,有针对性地“讲好红色故事”。     

泛娱乐主义思潮下青年价值观培育的理性审思

资本逻辑推动与新媒体技术发展的内在耦合使泛娱乐化现象逐渐演变为一种社会思潮,并逾越其边界延伸到社会各领域。泛娱乐主义思潮以消费主义为价值内核,受西方多重资本主义价值观念影响,隐含着对当代青年价值观的消极改变,导致一些青年人呈现理想信念淡漠化、文化审美庸俗化、价值追求功利化等问题。因此,理性审思泛娱乐思潮下青年价值观培育问题,着重从国家、媒体、青年自身层面寻找有效应对泛娱乐主义思潮侵袭的突围之策,对引导青年树立正确的价值观具有重要意义。     

焕新·多元·聚合：原创文化类视频的发展进路

近年来,泛娱乐化视频大肆宣扬快餐文化,鼓吹“饭圈”文化,造成社会性娱乐狂欢、无底线审丑等不良风气,不断侵蚀大众的精神世界。在此背景下,原创文化类视频持续发力,一大批立足历史人文题材的“现象级”视频节目,凭借年轻态多元表达激活文化,文化焕新赋能文化新内涵,优化传播路径,赓续文化基因,以时尚化、现代化、经典化面貌扭转中华传统文化在大众心中的刻板印象。这一文化复兴热潮的掀起,有效纾解了大众的文化焦虑,为全媒体时代原创文化类视频创作与传播提供了发展新进路。     

网络泛娱乐化现象及其有效治理

网络泛娱乐化是当今社会出现的一种新现象,即将娱乐作为衡量文化价值的根本标准,导致优秀传统文化被边缘化,以及急功近利、浮华虚夸的社会风气盛行.泛娱乐化流行的内在原因主要是个体缺乏理性信仰、自我需要物质化及从众心理的支配;外在原因是相关管理部门监管不力及网络平台和网络编辑的把关不严.应高度重视对青少年群体的教育,提高其信息素养能力,并加大弘扬中华传统优秀文化建设,加强社会主义精神文明建设,以此构建良好的社会心态,才能纠正过度的娱乐化.     

试析“濡化”人格

近来,文化因素越来越为我国外语教学界所重视。不少人正将注意力集中于一个重要而有趣的问题。学习者对目的语文化的态度,以及此态度对学习效果的影响。有关这个问题的理论研究在国内目前尚不多见。在西方,舒曼(J·Schumann)的“濡化理论”或“濡化模式”(Acculturation Model)是最流行的理论之一。本文将对“濡化模式”做一介绍,并借鉴人本主义心理学理论对该理论中语言学习者的人格作一浅析。     

娱乐话语与主流话语的“接合”——“青春中国”语境下湖南卫视新综艺的意指实践

湖南卫视新综艺的文化转型是以“青春中国”为基本语境,围绕电视“文化综艺”的话语体系而展开的视觉符号使用与意义生产实践。这是一种典型意义上的接合实践。为了规避“泛娱乐”全民狂欢式的市场文化危机,湖南卫视新综艺善于激活、征用一系列中华民族传统文化、公益、乡村振兴符号与“新综艺”话语之间的勾连,构建“弱娱乐、强价值”的“话语性场域”,以及“娱乐话语”与“主流话语”互动式的接合关系。这种意指实践不仅增强新综艺“新主流”文化话语的价值赋能,重塑民族共同体的集体记忆,激起人们深层次的情感认同和文化共鸣,凝聚社会力量的共同信仰,重塑“想象的共同体”,而且通过与主流价值观相勾连的视觉修辞策略来强化节目的正当性,赋予新综艺改版行为一种合法的意义阐释。     

大众文化泛娱乐化的价值危机及对策分析

娱乐是大众文化所承载的主要功能之一,但是过度追求娱乐效果所造成的泛娱乐化倾向,却潜藏着文化价值危机。大众文化的娱乐化在消解权威的同时又为新的权威所支配,大众文化的泛娱乐化导致了个体自我价值的迷失以及娱乐聚合背后个体间的疏离。应明确并规范大众文化的娱乐功能,加强社会主义核心价值观对大众文化的引导,促进文化生产者和接受者的良性互动,以技术和法律手段管控泛娱乐化现象,促进大众文化的健康繁荣发展。     

脱嵌与重构：“泛娱乐化”思潮下大学生主流意识形态认同研究

“泛娱乐化”是近年来肆虐于我国意识形态领域的一种“愚乐”思潮，也是娱乐话语走出自身“场域”日益渗透到社会生活各方面的一种文化现象。它主要以发泄性娱乐及满足性游戏的形式日益影响着大学生对主流意识形态的认同，不仅容易扭曲大学生的价值取向，削弱其价值判断能力，还会弱化高校教育引导力，扰乱教育生态系统，从而加速社会风气的“愚乐”化转向，破坏主流舆论氛围。故而，唯有从以德润身、以文化人、以美育人、以法制人四重维度破除藩篱阻碍，度越鸿沟阻隔，才能最终夯实大学生对主流意识形态认同的根基，有效预防其精神矮化，保持生命张力；进一步增强政治认同，强化其政治信仰；培育媒介素养，填补理性缺位，进而达到裨补缺漏、载一抱素、进德修业的效果。     

论梁启超“趣味”美学思想的现代审美主义追求

梁启超从不同侧面阐述了“趣味”的本质、特征以及在人生中的意义,认为“趣味”是文学艺术中所体现出的一种本质特征;梁启超立足于感性生活来理解“趣味”,带有明显的经验痕迹,强调情感、环境对于“趣味”的重要性,在目的与“趣味”的关系上,表现出矛盾的态度。艺术宗教化与人生艺术化的脉络渗透其中,这一话语开启了中国现代文化的审美主义创建。     

从“老子化胡说”看汉魏六朝佛教徒的老子观

汉魏六朝时期是道教兴起、佛教传入中国,进而引发传统文化和外来文化激烈碰撞的时期。作为道家象征符号的老子,曾被道教和佛教双方进行大规模的宗教化解读和利用,“老子化胡说”是这个过程中的典型现象。从这个时期佛教徒对待老子其人其书的基本态度可以看出老子作为一种文化符号在宗教史上的作用和意义。     

真人秀节目中“泛主持人化”现象研究 ——以湖南卫视为例

主持人中心化向制作团队化转变,泛娱乐化时代流量成为传播新趋势,设置和结构创新的需要, 使得中国电视真人秀节目中“泛主持人化”现象愈演愈烈,传统专业主持人身份或将被重新定义。真 人秀节目中“泛主持人化”在给受众带来新奇感受的同时,也导致了专业主持人流失、不利于节目创新、 娱乐过度等不良后果,应引起业界高度关注。     

网络政治参与泛娱乐化的倾向及引导规范

娱乐至上的时代,网络政治参与也呈现出明显的泛娱乐化的倾向,表现为网民政治参与的休闲娱乐的心态、赶集看热闹式行为和参与结果的潮流化、烂尾化,究其原因,除了泛娱乐化社会环境的深刻影响和生活压力巨大迫切需要心理宣泄以外,也与网民政治参与不足的历史,网民构成的“三低”结构,参与渠道不畅的现实以及参与效果式微的无奈等等密切相关。网络政治参与泛娱乐化的倾向会给我国公民政治参与带来多方面的负效应,需要通过正确的公民教育和公民政治参与的制度建设来加以引导和规范。     

解析“读图时代”

随着消费社会和科学技术的发展,出现了一种新的文化现象——“读图时代”。作为一种文化,“读图”渗透到社会生活的方方面面,如图文书的大量涌现,经典作品的影视化光盘化等。针对这一文化现象,本文主要从以下几个方面进行解读:“读图时代”的概念,“读图”的优势,“读图”的局限性以及“读图时代”的学理分析。由此得出结论:“读图”并不意味着对内涵的放弃而只追求感官享受。只有图文有机结合、互相补充,才是我们的最终目标。     

网络传播的“后现代”特性

电视虽然呈现出后现代的某些特点 ,但只有由电脑技术支撑的互联网才充分显现出后现代的真正来临。互联网技术的成型经历了一个“从大到小”、“从隔离到兼容”、“从集中化到分散化”的过程 ,潜藏着一种消解中心的文化理念。网络传播消解着传统媒体以传者为主体的“中心———边缘”的传播模式 ,使传播权力发生流变。网络主体行为个性化使得网络语言的述行性颠覆现代语言的各种规则 ,网络叙事则表现了对“元叙事”的“不信任”而倾向于“去中心化”的“小叙事”。我们要以积极的文化态度辩证地对待网络的后现代特性     

当前媒体的社会责任与自我生存的平衡

一、提出问题媒体作为一种社会角色,应当承担相应的社会责任。这一点无论是在学界、业界还是受众心目中早已成为一种定论。然而在传媒日益走向市场的今天,收视率与发行量不得不成为媒体能否生存下去的标尺,伴随着“收视率至上”这一观点产生的是,当前国内电视媒体泛娱乐化与低俗化的传媒现象,与媒体应有的社会责任感背道而驰。中国媒体是否走入了一个两难的境地?媒体的社会责任与自我生存果真是一对不可调和的矛盾吗?如果不是,那么如何寻找它们之间的平衡点呢?二、分析问题1、娱乐、低俗之风盛行于电视媒体不知从什么时候开始,娱乐成为电视…     

雅思考试“2046”困惑解

你参加过雅思测试吗?当你面对一个陌生而又客观的雅思考试系统,却阴差阳错地出现了“高分低能”的现象,你还能优“雅”而“思”吗?现在,笔者以一种客观公正的态度,为你把脉梳理雅思考试的思路,望你能以较高效率备考雅思。