“礼法合治”思想的新时代价值与启示

“礼法合治”是中国历史上逐渐形成的重要治国理政经验。中国古代的“礼”与“法”在碰撞与交锋中逐渐形成了“礼法合治”思想。在追溯“礼法合治”的演变历程时,应吸取其优秀治理理念,与时代融合,不断探索新时代中国特色社会主义社会治理新方法。在思考“礼法合治”融入社会治理重要性的同时,总结出在新时代社会治理过程中要坚持党的核心领导,注重完善道德与法律体系建设,不断提高人民群众的思想道德素质和法律意识等重要启示。     

从女阴文化和性权的视域看“婚前守贞教育”

对于“贞操”问题,在不同历史时期、不同国家、不同民族并没有完全统一的观点和看法,“贞操”并非人类本质所赋予的基本属性,而是社会文明的产物。随着文明的发展、传统社会结构的解体以及人的自我解放的需求与人生价值观念的演变,在当今社会。“贞操”已不再成为能够影响或操控人们性行为的有效而普遍的因素之一。     

声音

日前，上海市人大代表、上海名牌主持人柏万青，在电视节目中告诫所有生活在上海的未婚女青年要自尊自爱，不要过度放纵，她强调：“贞操是女孩给婆家最贵重的陪嫁!＂这位“柏阿姨”的贞操论引发了人们的大争论。     

“贞操网”

湖北鄂州38岁的涂世友女士,创建“贞操网”,想劝世人保住婚前贞洁。为了自证,她还在网上晒出了自己在武汉同济医院的处女鉴定报告。贞操女神办贞操网,其实说白了,总结起来也就那么几句话：女人是商品,膜是包装,结婚是购物,初夜是拆封。四句汇成一句：非买勿拆。——格祺伟     

尊严

女作家杜保平长篇新作《女人无牌坊》，写了两个农村进城打工的姑娘。一位叫小草，一心“扎根”城市，轻率出卖肉体，结果被酒店老板欺骗、逼疯。另一位叫泉香，比小草聪明漂亮，她默默爱着一个出租车司机，为心中的恋人极力保护自己的贞操。后来，决心不惜失身替小草赚治病的钱，而且，“失身”之前特地告白于男友……这本书的一次讨论会上，人们为泉香的举动唏嘘不已。有人赞赏泉香的高洁，叹世间为爱情保持贞操少女之日渐稀少！有人则提出，贞操为何物？“守身如玉”的信条是否合乎现代观念？“贞操是妇女唯一的光荣，名节是妇人最大的遗…     

城市反文化现象探讨

城市反文化现象是伴随着城市文化的产生和发展而出现的，作为文化现象的一个方面，本文初步探讨了城市文化与反文化之间的联系与区别，以及城市反文化现象的具体表现形态；同时指出城市反文化现象的存在是不可忽视的一股文化力量，其负面效应愈演愈烈，应引起我们足够的重视。     

你从此学会做一只公鸡

即使是“文化大革命”的时代，卖小鸡的农民也在北京城里的大街小胡同里串游。我不知道他们从哪里来，也不知他们怎样躲过重重的反资本主义的关卡审查。一到早春，我们就常常听见胡同里由远及近的吆喝声，“卖小鸡喽，卖小鸡喽-”那个“喽”字好像是歌声一样悠长，余音袅袅，在胡同里荡漾。     

构建受虐妇女的社会支持网络

家庭暴力，特别是针对妇女的家庭暴力，已经成为国际热门话题。对妇女的暴力严重侵犯了妇女的人权，威胁妇女的健康和生命安全，阻碍着男女平等国策的实现。反家庭暴力不仅是基本的人权问题、妇女健康问题，也是妇女发展问题。但防治婚姻暴力目前还处于探索发展阶段。本文尝试从多机构合作出发，为受虐妇女构建一个完善的社会支持网络。     

“贱民社会”的悲悯与人文关怀——评贾平凹长篇小说《高兴》

国自古讲究以礼治国，而礼的本质其实就是根据身份地位的差别来实施社会管理，在此种名教礼法的秩序下，形成了根深蒂固的“贵贱之分”、“良贱之别”观念。贵贱者，官贵民贱；良贱者，良民与贱民之等级区别也。虽然不同时代对贱民的指代不尽相同，     

十年轮回反暴利

世事轮回,十年一道。当前,由暴利行业排行榜评选引发的“反暴利”呼声在坊间四起。“反暴利”并非什么新鲜名词,1995年,国家计委就曾出台了“反暴利法”。不过,两次反暴利的内容可谓相差甚远。     

青少年反学校文化研究综述

本文对20世纪50年代以来国外的"反学校文化"研究进行了梳理,重点对"反学校文化"及其相关概念、理论基础等进行介绍和评述,为我国的现实研究提供可以借鉴的视角.     

世界贞操观史话

在男权社会中,由于妻子是丈夫的私有财产,所以又产生了男子对女子贞操的要求,这主要是男子为了能把自己的财产传至确实是出自自己的血统的子女的需要。世界各地,概莫能外。几千年来,贞操观对女子的压迫是十分惨烈的,它包括婚前贞操、婚后贞操、寡妇节操和妻妾殉葬制度等。     

“素读主义”值得提倡

网络文化、快餐文化革了传统阅读的命,随着媒体多元化和信息数字化,让我们跑步进入了“后阅读时代”。在所谓“读图时代”、“速读时代”的后阅读时代,花里胡哨的图片与文字混合拼贴,画蛇添足的美工设计辅之以物欲横流的各种消费新主张,令人不知所措。现在许多杂志书籍网络等媒介本身是读图时代的产物,重提以文字为主     

郁闷孤寂相伴陶孟和

1957年6月，全国性大规模“反右”风暴开始。 在这段历史中，首当其冲的是“章罗联盟”的定性，随之而来的是震动朝野的“六教授事件”出笼。据童第周回忆说：“1957年反右派斗争时，有一个‘章罗联盟’。     

以画说世

反道德 日前,在中国版图内居然修正通过了一项反道德、逆传统的法令条款,由此,性交易在所谓“专区”内即为合法生意。这便是台湾“社会秩序维护法”中有关地方政府可设立“性工作专区”的条款。该“法令”出台,台湾各县市却异口同声地说“不”——此集体抗法的局面足见绝大多数人还是心态健康并尊崇传统道德的。     

大学生就业社会排斥问题研究

大学生就业社会排斥包括以个体自然特征为由的排斥,以学历、院校为“门槛”的排斥,以实践经验欠缺为由的排斥,社会资本欠缺带来的排斥四个方面。反就业排斥必须明确相关主体责任,采取以下措施：健全“反排斥”的国家法律支持体系,改革高校专业设置,健全高校实习制度,重视社会资本开发,以创业劳动就业。     

STS视角下墨家尚智、道家反智思想与古代科技文化的交融及影响

在中国古代,墨家与道家都为中国古代科技的发展做出了突出贡献。探究两家背后的智性思想,墨家的尚智思想与道家的反智思想在与各自的科学世界观和方法论融合渗透后产生了不同的结果。本文以STS为视角,剖析墨家尚智思想与道家反智思想影响下的科技体系和社会文化,并从反智与尚智这两条思想路径入手,探讨古代科技、思想文化与社会的互动关系。     

福楼拜“反物化”式思想研究——以《包法利夫人》为例

<正>《包法利夫人》是福楼拜（福氏）的成名作,“物化”式活在当下的生活范式是主人公包法利夫人一步步堕落的主要原因。福氏以此揭露“物化”式活在当下的生存困境,力求倡导人从“物的依赖性”中解放出来、创建一种人性“复归”式“反物化式”哲学思想：自然简朴、求知求真、创新富足的“唯物观”。这种“反物化式”思想为新时代实现国家富强,民族振兴,人民幸福的中国梦提供了价值遵循。《包法利夫人》于1857年4月问世,是福楼拜第一部著作。他处于第二帝国、巴黎公社与第三共和时代。社会动荡不安的严峻形势对他的思想、写作风格产生很大影响,他身系时代困境、情系人民的喜怒哀乐,     

素读主义

网络文化、快餐文化革了传统阅读的命,随着媒体多元化和信息数字化,让我们跑步进入了“后阅读时代”。在所谓“读图时代”、“速读时代”的后阅读时代,花里胡哨的图片与文字混合拼贴,画蛇添足的美工设计辅之以物欲横流的各种消费新主张,令人不知所措。一天晚上,当我在网上浏览     

现代化与“反传统”倾向——部分大学生对传统文化的误读

怎样理解传统文化的特征?它的历史穿透力主要反映在哪些方面?今天还有无积极意义或教育功能?大学生如何看待传统文化?笔者曾组织理工科大学生对此展开讨论,现试作归纳分析,以求深入探讨。“反传统”倾向之偏颇何在?传统文化对近现代社会和民族性有何影响?大学生,尤其是理工类学生中,持肯定观点者认识较为空泛;认为影响是负面者措辞颇为尖锐激烈,将传统文化视同封建文化,甚至说,“我们继承的是腐朽的文化”,“传统文化可以放进历史博物馆了,年轻一代应该丢弃包袱,而向未来浩瀚的空间”。有代表性的“反传统”观点大致可归为以下几种。