论彝族的自称和图腾及其关系

彝族自称“尼”。“诺”、“诺苏”等是因方言不同音有别。彝族崇拜祖灵，并以祖灵的化身──“尼”作为图腾崇拜。彝族先民认为最早的祖灵化身──“尼”（太阳穴骨）与自己有“血亲”关系。“尼”是神圣不可侵犯的“保护神”，人类的繁衍生息都必须依赖于“尼”的力量。因此彝民族把“尼”（后又叫“玛都）作为自己的图腾，并以所崇拜的“尼”作为本民族的自称。     

走出图腾——试论侗族鼓楼的图腾属性

很少有哪一个民族有这么鲜明的文化标志。只要你一跨进侗族聚居的村寨,就会发现“有侗寨必有鼓楼,有鼓楼必有侗寨”,那气势雄壮的鼓楼矗立在侗村侗寨之中,和绿水青山相映成趣,你会为这种美所惊叹,这就是我们看到的立体的侗族文化——鼓楼,鼓楼和侗族文化是共生的。     

图腾探析

一个多世纪以来,对于图腾的研究一直存在着很大的争议,目前,怀疑图腾崇拜的存在和图腾研究的学术价值的观点在西欧特别是在美国风靡一时,甚至垄断了整个学坛,为此,本文不揣冒昧,准备从以下几个方面对图腾进行探析。     

论图腾

图腾(totem)一词源自奥吉布瓦(北美东部大湖区)的阿尔衮琴部落语的o toteman,原义大致为“他是我的一个亲戚”。其组成是:第三人称前缀,词首o~-;防止元音结合的插入字母-t-;物主代词-m;第三人称后缀-am;代表自我与一个男性或女性之间的亲戚的-ote-。这样,便从自我的世代层次来限定了外婚群体。换句话说,表示了同母而不能相互婚配的兄弟与姐妹间的一种血亲关系。1917年由一位英国商人和译员将这一词引入英语,但在描述时却将这一群体(氏族)名称混淆为以动物形式出现的保护神。而这两者在奥吉布瓦人的概念中是界限分明的。延及十九世纪中叶,一位旅行者才记录了个人保护神“尼哥伊姆斯”(nigoimes),它不同于图腾一词是十分清楚的。     

图腾、图腾神话与古代符瑞——中国古代图腾文化新说

在我国,图腾崇拜作为一种原始社会的组织制度在步入阶级社会后逐渐消失了,但是它的信仰方式却以另一种历史的变态———符瑞信仰长久地保留了下来。符瑞作为中国古代一种特殊的征兆信仰方式,它与图腾崇拜之间至少有两点关键性的联系:一、符瑞的物象有很多来自上古先民崇拜的图腾物;二、与前一点相联系的是,符瑞与图腾神话之间的关系亦十分密切。通过考察具有图腾崇拜背景的符瑞,亦可略窥中国古代多元文明相互融合为一的这一伟大文化特征。     

转形期的图腾文化

一意识形态是一定物质基础的产物,社会经济基础的变革,必然引起意识形态的转换。然而一切进化现象的变革,不是截然的生与灭,旧阶段的残留物,常为构成新阶段的必要原素。例如原始社会的图腾制出现在旧石器时代后期,在氏族制确立之后,     

巴族图腾辨析

半个世纪以来,许多学者在巴史研究方面作了大量的工作,取得了较好的成绩。但关于巴族图腾是什么这一课题的探讨却不尽如人意。鉴于这一问题在巴史尤其是巴族史前史研究中的重要性,我们拟在此作一些初步的探讨。 巴族的图腾是什么?一般人说是白虎,但从民族学的角度加以考察,结论却是否定的,至少我们可以这样说,白虎不是整个巴人的图腾,而只是清江流域巴人的图腾.整个巴人的图腾是蛇,严格地说是蟒蛇。     

图腾与艺术

宗教和艺术同是社会的意识形态,是随着物质生活的生产方式和社会经济条件、生产条件的发展而进化的。恩格斯指出:“宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的,最原始的观念中产生的。”原始社会生产力低,人们的思维能力处于稚童时期,对自然界某种现象以及人本身缺乏足够的了解,对自然产生了畏惧心理,同时     

周人早期的图腾

关于周人的图腾,长期以来,学术界众说纷纭。据统计有以下七种意见:1.“周文王的图腾是龙”,周武王则“大有以鸟为图腾的可能”;2.周族“以龟为图腾”;3.周族以麒麟(即麋鹿之属)为图腾;4.周族以犬为图腾;5.周族以熊为图腾;6.周族“以‘稠’为图腾”;7.周族以大龟鳖——天鼋为图腾。①近来又有第八说,认为周族姬姓以虎为图腾。②本文试图对这一问题提出新的看法,错误之处一定难免,请方家批评指正。一图腾是人类原始的思想产物之一,是人类在历史上对自然界和社会认识的具体体现。图腾原为北美印第安语的音译,意为“他的亲属”。当时的人们缺乏现代人的科学     

砚·图腾

捧一方上好的古砚,轻轻触摸,其温润如凝脂。然温而泽,沉而密,隐隐中如见其里。有好收藏者言,"面砚如晤古人"。因寿斑点点,可见岁高德邵者的静穆。而悠然沉寂,则是青灯下手捧黄卷的瘦影。     

图腾起源新论

图腾与民族地区的风俗社情有紧密的联系,了解图腾文化是我们揭开民族风俗习惯之神秘面纱的钥匙之一.而正确认识图腾起源是我们认识图腾、图腾崇拜、图腾文化的重要前提.关于图腾的起源,学说繁多.笔者认为图腾起源于氏族部落时期的现实生活,是氏族部落时期频繁迁徙的产物,是氏族部落时期生活遗迹的体现.因为他人尚未作类似的论断,姑且称之为新论.     

彝族

彝族是我国西南地区人口最多的少数民族,约有四百七十多万人,分布在云南、四川、 贵州、广西四省、区。其中云南三百万人,四川一百三十多万人,贵州四十万人,广西约一 万人。四川省凉山彝族自治州是最大最集中的彝族聚居区。云南省楚雄彝族自治州和红河哈 尼族彝族自治州也是彝族分布比较集中的地区。其它地方的彝族分布状况,一般是大杂居小 聚居。 彝族居住地区,山川壮丽,资源丰富。大凉山、乌蒙山、哀牢山等著名山脉高耸入云, 绵延千里。金沙江、元江、南盘江及其大小支流安宁河、大渡河、雅砻江等川流不息。崇山 峻岭有茂密的森林,大小江河有丰富的水利资源,广袤的地下蕴藏着丰富的矿藏,主要矿种     

我国原始社会的性别图腾

所谓图腾,印第安语意为“他的亲族”。在原始人看来,自己的祖先是“转化成男人和女人的动物或无生物,它们就成为氏族的象征(图腾)”。民族学家发现,在澳州许多土著部落里,存在着性别图腾,部落的全体男子和女子各有自己的图腾。如有的部落认为蝙蝠是男性的图腾,夜鹰是女性的图腾,他们称图腾为“哥哥”、“姐姐”或“朋友”。图腾崇拜既然曾普遍存在于世界各地,那么,人们就有理由问:性别图腾在全国原始社会是否也曾有过呢?     

风斗龙虎纹绣(摹绘)

出土于江陵马山一号楚墓的一件绣罗禅衣上的刺绣纹样,由一凤斗二龙一虎组成一个单元。凤一足后蹬,作(?)跃状,另足前伸,方攫下部一龙之颈,此龙逃窜,侧首作痛苦状。凤一翅击中上部一龙之腰,此龙遁走,仰首曲颈张口作哀号状;另翅击中前方一虎之腰,此虎亦仰首张口作哀号状。     

南永前图腾诗与图腾文化的重构研讨会在我校举行

“南永前图腾诗与图腾文化的重构”研讨会于6月22日在我校举行。南永前是我国著名的朝鲜族诗人,已出版诗集13种,文集4种,译作3种,多次获得全国少数民族文学奖与少数民族文学研究奖。他用了10多年的时间进行了大量的田野调查,研究中华各民族特别是朝鲜民族的原始文化,并以诗人的感觉对种种图腾文化加以形象的把握,写成了别具一格的42首图腾诗,即将由辽宁民族出版社出版。他在20世纪90     

解读涂尔干的图腾观念

《宗教生活的基本形式》从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理及命题。本文对涂尔干在该 书中关于图腾的阐释进行了初步的梳理:图腾崇拜的本原是对社会力量的膜拜,不是对动物的崇拜;它不但具有社 会整合的功能,还具有产生和发展逻辑思维的功能;图腾崇拜体系呈现出一种有序的内在统一性。     

当代彝族社会转型与彝族企业家

面对现代市场经济大潮的冲击 ,凉山彝族正面临着巨大的民族经济、文化的变迁。当代彝族社会正处于由传统社会向现代化社会的转型阶段。在这个转型过程中 ,彝族企业家日益成为社会进步的先锋。对促进彝族社会经济的发展起着不可低估的作用。     

伏羲图腾的文化史意义

在中国原始文化史上，“伏羲”是一个内涵极为丰富的符号。他不仅仅是一位上古帝王，也不仅仅是一个神话人物。他的传说不仅在一个地区流传，也不仅在一个时代流传。如果将古籍记载、民族学材料、考古学材料综合起来，可以发现，“伏羲”在时间跨度上纵贯了采集狩猎经济到...     

椰树,海南的图腾

4月8日至11日,博鳌亚洲论坛2018年年会在海南省举行。碧海连天远,琼涯尽是春。中国南海上的这颗璀璨明珠,正以开放的姿态欢迎人们的到来。     

傈僳族的图腾与姓氏

傈僳族是一个有着独特传统文化的古老民族,其图腾维系着族内各氏族的生存与发展,其图腾物常常就是姓氏本身或代称,如荞氏、谷氏、麻氏、蜂氏、虎氏、犁氏等.随着社会生活的发展,一个氏族改姓了,但其图腾崇拜物仍未改变.