谈讽喻的定义及分类

讽喻作为一种修辞格已基本为学者认可,只是,各家对讽喻的定义与分类还有出入。有鉴于此,在综合考察各家见解的基础上,结合讽喻的运用现实,对讽喻重新做了较全面的界定,并且将分类标准与名称也做了校正,分为寓言和类寓言两类。在为讽喻下定义和探讨分类的过程中,较详细地辨析了讽喻与引用、比喻之间的关系。     

《左传》"贰于×"句续论

"贰于×"句有两种相成相反之语义:一为对某有二心或叛离某(A类句),一为(有二心而)叛向、归依于某(B类句).这种观点可以正确解释古代典籍中"贰于×"句,也符合历代多数训诂家及现代学者的看法.而杨亦鸣先生<再谈〈左传〉贰于×>等文则多有可商.     

回顾与批判:马克思主义哲学在中国

一、中国马克思主义哲学研究的历史和现状 马克思主义哲学在中国的历史大致可以分为三个时期:1978年前,1978-1990年,1990年后.对于这段历史,不同的学者有不同的分法,如有的学者把这段历史划分为三个阶段:教科书哲学、教科书改革哲学(以重构马克思主义哲学体系为出发点)、后教科书哲学(以原教科书为背景提出问题);有的学者则分为四个阶段:本体论、认识论、实践论和类哲学;     

平淡无奇学术时代里的怀旧与反思——读《知向谁边——张卫平闲文集》

从20世纪90年代起。学者随笔因其丰厚的文化积淀和沉重的思想含量而成为一种受到读者欢迎的文体。操刀学者随笔的既有季羡林、张中行这样的大师，也有陈平原、朱学勤、葛剑雄等实力派学者：既有余秋雨、孔庆东、易中天、余杰、祝勇等大众化学者，也有王小波、张远山、周泽雄、余世存等边缘文人。学者随笔是一种中间性的文体，既稀释了学术论文的枯涩。     

蒋春霖之生平与著述

蒋鹿潭虽为道咸词家巨擘,但有关其事迹之记载及后人对其研究之工作均极少。国内学者周梦庄先生之先祖潇碧公与鹿潭结交,周梦庄于五十年代寓沪时辑有蒋鹿潭年谱,复为其词作疏证,后周梦庄移居台湾,台湾黎明文化事业公司于1989年为周梦庄出版《水云楼词疏证》。又国内学者冯其庸先生亦醉心于水云楼词,撰有《蒋鹿潭年谱考略》及《水云楼诗词辑校》,1986年由山东齐鲁书社合并出版。除上述专著外,有关蒋氏研究之论文,计有张孟劬《近代词人逸事·蒋春霖遗事》(载《词学季刊》二卷四号,1935)、张孟劬《与龙榆生书》(《泰州文史资料》第一辑转载,1983)、吴眉孙《与龙榆生言蒋鹿潭遗事书》(载《同声月刊》一卷五号,1941)、谢孝苹《蒋鹿潭在泰州》(《泰州文史资料》第一辑,1983)及《读蒋鹿潭<水云楼词>札记》(《词学》第五辑,1986)等。本论文是目前研究蒋鹿潭较全面及较有系统的著作。     

满腹锦绣才 一颗赤子心——怀念孙席珍先生

孙席珍先生随着一九八四年最后一张日历离开了我们。这样一位热情、有才华的学者辞世,令人惆怅。 我和孙先生是一九七八年才相识的。     

《中国小说大辞典》年内出版

由河北师范学院中文系副教授张月中先生主编的《中国小说大辟典》,经过将近三年的努力,今年11月将由山东文艺出版社出版。参加本书撰稿的学者除名家之外,还有不少后起之秀。其中有(以姓,氏笔划为序)王利器、王俊年、丘振声、宁宗一、江巨荣、刘敬圻、刘知渐、杨栋、李汉秋、李时人、李知其(香港),李厚基、吴小如、吴圣昔、何满子、陈辽、陈桔、陈美林、陈述曾、张月中、张欣伯(台湾),张锦池、苗壮、周月亮、侯忠义、顾学颉、郭豫适、黄霖、萧新桥、常林炎、蒋和森,蔡义江等50余人。毛子欣同志负责全部外文翻译工作。     

论八股文赋之说不能成立

日本学者铃木虎雄《赋史大要》、台湾省学者张正体《赋学》二书都认为,清代有八股文赋(或称股赋),是一种不同于骚赋、诗赋、散体赋、骈赋、律赋、文赋的新形式。铃木虎雄说:“就清代赋与前代赋之关系看,可由其句法、股法、押韵以及股法与押韵互相关系,作为区别赋的时期,余谓清赋可以为八股文赋时代。或有认为独立称为八股文赋时代为无必要。而余认     

兰州金天观第一任住持孙碧云的哲学思想

我准备谈两个问题。第一个,是把孙碧云其人简要地介绍一下;第二个,把孙碧云的自然观和修养论谈一谈。 一、孙碧云和他所在的金天观 孙碧云,明初冯翊人。他是一个道教徒,从小就喜好道教。清代栖云山(今兰州市兴隆山)道士刘一明说他“少年慕道,得其心传”(《修身正印·刘一明序》)。据甘肃宗教志记载,他是张三丰的弟子。张三丰是元朝著名学者,从小就拜碧落宫张云庵为师,学习道经,并兼学儒释两家之书,很有文学修养。张三丰无论是在道教史上,还是在明清民间文学方面,都是一个有影响的人物。张三丰创立了道教中的清虚派和自然派。可是在这里有一个问题,孙碧云是独创榔梅派的三丰弟子,然而作为张三丰弟子的孙碧云并没有墨守他老师的成规,而是自己创立传下了榔梅     

试论张三丰的哲学思想

张三丰,元朝著名道教学者。他名通,字全一,一名君实,字铉一,别字玄玄,又号保和容忍三丰子。亦号昆阳,字君宝。因为他不修边幅,又号张邋遢。张三丰先世为江西龙虎山人,祖父张裕贤自江西迁至辽东懿州(今辽宁省彰武西南)。共父名居仁,亦名昌,字子安,或云仲安,号白山,元太宗时曾“赴试策论科入选”,终因“性     

张栻与宋代理学

<正> 张栻创办城南书院,主教岳麓书院,传道授业,著书立说,与当时众多的学者互相辩难,对于哲学和理学的发展作出了贡献,在南宋思想界产生了重要影响,其地位不容忽视。一、确立了集众家之长的湖湘学派湖湘学派是宋代理学中的重要流派之一,“在当时为最盛”(《宋元学案·南轩学案》)。这个学派,由胡宏开创,而张栻集大成。张栻在     

读张元济先生《中华民族的人格》又一题辞

张元济(1867——1959),字筱斋,号菊生,因参与维新变法,被“革职永不叙用”。在光绪、宣统年间,拒绝清政府重新起用,后在上海致力文化事业,一度主持商务印书馆,终于成为我国著名的学者、校勘家、出版家。 去年,《图书馆杂志》第2期刊载陈梦熊同志关于张元济先生亲笔在《中华民族的人格》一书上     

武王伐纣天象之辨析

《国语·周语》载:”昔武王伐纣,岁在鹑火”。这一记载,引起了无数探讨武王伐纣年代的中外学者的重视,不少天文学家以科学手段具体推算这一天象的具体年代,以论证武王克商的年月日,近年发表的文章,国外的有美国史丹福大学教授David W,Pankenier的一篇,国内学者有张钰哲、张培瑜的《殷周天象和征商年代》。     

张唐英生平与著作考论

宋代蜀人张唐英以撰著<蜀祷杌>等史书而见称于当代后世,本文对关涉其生平与著作的几个重要问题做了考论,认为:张唐英确为蜀州新津人,所谓"双流人"的记载有误;其生卒年应依据其弟张商英所撰<宁魂辞>,定为1026-1068年,而不是其墓志铭所记的1029-1071年;其进士及第之年也不是其墓志铭所述的庆历三年(1043),而应是皇祐元年(1049);在其著作中,<仁宗君臣政要>在编年史巨著<续资治通鉴长编>的修纂过程中发挥过重要作用;<唐史发潜>的史论也并非如有的学者所谓的"多较庸常",而是很有独到之处,是充分显示张唐英"有史才"的佳作.     

《关于两个文艺界联合宣言》的一点更正

编辑同志:我在去年《学术月刊》九月号发表《关于两个文艺界联合宣言》一文后,曾送请成仿吾同志指正。承他来函指出,一九二七年二月他同鲁迅、何畏等共同列名发起的《中国文学家对于英国智识阶级及一般民众宣言》,系创造社成员何畏(何思敬)执笔。而我文中误以为可能是由成仿     

萨特的谋划

南京大学张一兵教授主持的这组笔谈 ,是关于作为法国著名哲学家萨特的重要论著《辩证理性批判》第一卷的文本研究成果。在国内学界 ,萨特主要是作为文学家和存在主义哲学家 (195 0年以前作为法国存在主义学者的“第一个萨特”)而被解读的 ,人们几乎完全忽略了作为西方马克思主义学者的萨特 (撰写《辩证理性批判》时的“第二个萨特”)。笔谈讨论了作为西方马克思主义学者萨特思想转变的特定历史语境 ,并分别讨论了《辩证理性批判》一书中一批最重要的学术范畴 ,如作为萨特对所谓辩证理性的独特定位、作为他的存在哲学个人本体论关键的谋划概念、历史进程中的总体性与总体化、构成的辩证法与被构成的辩证法的关系 ,等等。此组笔谈为国内第一次系统研究西方马克思主义学者萨特的重要学术讨论。     

侗族研究的概况及特征分析——以2000-2005年刊载的学术论文为例

2000-2005年我国侗族研究论文刊栽数量逐年上升,论文期刊分布有100余种,主要集中在民族学类学术期刊和民族院校学报;侗族研究形成以侗族学者为主体,各民族学者共同参与的格局;侗族研究的合作意识增强;论文的作者地区分布相对广泛,但主要集中在侗族聚居区的贵州、湖南、广西三省(区);各省(区)资金的支持不平衡;同时侗族研究的主题形成了以侗族音乐、侗族体质人类学等为主要内容的研究热点.     

萨特的匮乏论

南京大学张一兵教授主持的这组笔谈 ,是关于作为法国著名哲学家萨特的重要论著《辩证理性批判》第一卷的文本研究成果。在国内学界 ,萨特主要是作为文学家和存在主义哲学家 (195 0年以前作为法国存在主义学者的“第一个萨特”)而被解读的 ,人们几乎完全忽略了作为西方马克思主义学者的萨特 (撰写《辩证理性批判》时的“第二个萨特”)。笔谈讨论了作为西方马克思主义学者萨特思想转变的特定历史语境 ,并分别讨论了《辩证理性批判》一书中一批最重要的学术范畴 ,如作为萨特对所谓辩证理性的独特定位、作为他的存在哲学个人本体论关键的谋划概念、历史进程中的总体性与总体化、构成的辩证法与被构成的辩证法的关系 ,等等。此组笔谈为国内第一次系统研究西方马克思主义学者萨特的重要学术讨论。     

北宋五子的理学体系问题

与支离破碎的经文注疏不同,许多宋代学者"自出义理",在学术理论体系的创建方面获较大成就。在传统理学史上的北宋理学五子中,周敦颐的理学体系集中体现于他创作的《太极图.易说》和《易通》中,但体系不太完整。张载的理学体系,主要显示在由他提供书稿、由他指导、其弟子在他逝世后编定的《正蒙》一书中,较有系统性。二程影响最大,但二程本人并未撰写专门反映其理学体系的专著,及门弟子也未总结其师的理学体系;南宋张栻分类整理编成的《河南程氏粹言》,首次表彰出二程的理学体系,但并不能完全表达二程之原义。邵雍是宋代最有创造性、自成宏大体系的奇特思想家,其理学体系集中体现于他写的《皇极经世书》(比较来看,文津阁四库全书本最为可靠)。主动自觉创建理学体系者(如周、邵),著述的前后矛盾之处较少;"他定体系"类著作(如二程),前后抵牾之处较多。张载及其《正蒙》介于二者之间。要科学深入地研讨宋代理学史,必须高度重视理学家的原有理学体系。     

第一届张船山全国学术讨论会综述

由四川省遂宁市人民政府和中国社会科学院文学研究所共同主办的“首届张船山全国学术讨论会”于最近在清代著名诗人张问陶 (号船山 )故里———四川遂宁市召开。来自北京、重庆、浙江、广东、安徽、河北、江苏、四川等省市的有关专家、学者共 71人出席了此次研讨会 ,提交论文 4 3篇。兹将论文和发言综述如下 :一、关于船山的文学成就及其地位与会专家一致认为 ,历来文学史、文学评论对船山重视不够。吴庚舜《略论张问陶在清代文学史上的地位 (提要 )》一文从文学史的角度分析了现存的各种版本《中国文学史》对张船山涉及较少 ,评价有失公允…