永生的意志——论《莉姬娅》中埃德加·爱伦·坡的美学原理

<莉姬娅>是埃德加·爱伦·坡恐怖小说之精华,是他美学原理的集中代表.精心选择的故事主人公和叙述者,用心安排的故事发生时间和地点使坡成功地塑造了一个由敬畏之美,毁灭之爱和不灭之意志交织而成的壮美而恐怖的文学世界.     

中国传统龙舟竞渡源流考

沅陵龙舟竞渡是为了祭祀苗族先祖盘瓠而形成的,它远远早于祭祀屈原的龙舟竞渡.屈原在<湘君>、<东君>等诗中曾对沅陵龙舟进行过激情的描写,说明沅陵龙舟竞渡起初跟屈原毫无关系.让沅陵龙舟竞渡与屈原人事相关联的人是欧回和刘禹锡,他们使得沅陵龙舟竞渡原始巫祭色彩注入了爱国的新思想.沅陵龙舟竞渡拥有四个世界之最.因此,将中国传统龙舟竞渡的故乡定于沅陵是可信的.     

《狂人日记》与当前小说的超现实写作

由<狂人日记>开创的超现实写作作为一种新的写作方式,在世纪末的小说创作中得到了发展.超现实写作最主要的艺术形式是超现实描写.本文重点论述<狂人日记>、<三月一日>、<重瞳>和<尘埃落定>的超现实描写及其各自的创构,在此基础上,将超现实描写与非现实描写的魔幻描写、神秘现实描写和荒诞描写进行比较,从中总结出它的特征与艺术价值,为创作和批评提供一种新的小说理论.     

赫卡忒与基督的神学对话——莎剧《麦克白》的生态神学阐释

透过生态神学的视角,莎剧<麦克白>是异教神学与基督教神学的碰撞和书写.魔法和巫术女神赫卡忒随同三女巫,在对自然破坏力量的召唤及转换中,彰显了混乱的自然世界和邪恶的动物世界,最终成为残酷自然的外在表征,与基督教所召唤的有序、和谐的仁爱自然构成最高意义的对立,从而传达出莎士比亚对基督教神学的潜在怀疑,形成赫卡忒与基督教上帝的某种神学对话,揭开了本剧在两种神学观念冲突下进行价值重组的神秘面纱.     

《红楼梦》人物“红”的服饰特征及其情性复义探析

<红楼梦>不仅于自然景观而且就人物形象都凸显出"红"的意象特征,表现出曹雪芹明显的爱"红"情结.仅就对<红楼梦>中"红"的服饰特征描写及其内在情性表达,探求<红楼梦>中"红"的情性复合意味,以为<红楼梦>开掘出新的文化精神意蕴.     

汲取@改造@升华

<药>与<作粗活的人知不作粗活的人>歌颂了革命者大义凛然的牺牲精神,揭示了群众对革命的不理解和革命者脱离群众的错误倾向.在艺术方面,两首散文诗具有精湛的艺术构思,并采用侧面描写手法和双线结构方式.<作粗活的人和不作粗活的人>和<绳子>又有血缘关系.可见,世界各国文学是互相影响、血脉相连的.     

从地域看《诗经·陈风》的巫文化

巫文化是<诗经·陈风>最为鲜明的主题.这一风俗应当来源于上古先民求雨活动的变异.求雨的实用功能在这个时期已经衰退,而给男女自由结合提供了极好的平台.有人认为<陈风>的巫文化的特点在于周陈时期"大姬"的影响和南方楚文化的熏陶.这一观点值得商榷,我们认为原因有二:一是陈地本就有着丰富的巫文化传统,二是商文明的浸染,使陈诗体现出强烈的巫的色彩.     

矛盾的女性梦想——析《菊花》的对比描写

,<菊花>是美国著名小说家斯坦贝克最著名的短篇小说,它成功地塑造了一个受压抑的妇女形象.小说中细腻的对比描写深刻地体现了女主人公伊莉莎对自身和对社会的矛盾态度以及作为女性在实现自我价值时所遭遇的理想与现实之间的矛盾.通过分析小说中的对比描写可以发现女主人公的心理挣扎以及受到压抑的根源来自于当时社会对女性角色认知的局限.     

沈从文早期创作与《圣经》

沈从文接受<圣经>影响与他早年在湘西及后来在北京的经历有关,现实的冷漠与严酷使他对基督精神充满渴求,并从中获得精神慰籍.沈从文从<圣经>中直接吸取艺术营养,无论是语言意象、叙述模式、人物塑造还是对爱的探寻等都受<圣经>影响颇深,他所创造的"湘西世界"也与<圣经>"诺亚方舟"有渊源.     

女性主义视角下“家”的解构与重塑

中国作家张洁的<无字>和澳大利亚作家克里斯蒂娜·斯特德的<热爱孩子的男人>这两部作品都运用了女性描写来颠覆传统的父亲和母亲形象,消解爱情神话,通过这些方式都在不同程度上对传统意义上的"家"这一概念进行了解读,从而在反抗父权制的同时传达了女性主义的心声.     

谈夏洛蒂·勃朗特作品中的创伤记忆书写

在夏洛蒂·勃朗特仅有的四部小说<教师><简·爱><雪莉>和<维莱特>中,女主人公成长过程中爱的缺失是一个重要的主题.爱的缺失致使她们在无人呵护的成长过程中伤痕累累,并因此背负了心理创伤.夏洛蒂之所以重复使用这个主题,与她成长过程中爱的缺失和创伤经历是不无关系的.正是通过诉诸笔触,夏洛蒂本人关于创伤经验的记忆及被压抑的情感也得以宣泄.     

中国咏花卉诗溯源——以《诗经》《楚辞》为例

中国咏物诗的历史源远流长,咏花卉诗是其中极为重要的一个大类.<诗经>作为歌咏花卉的源头,以花卉这一题材作比起兴,使其作为一种描写对象,真正进入了文学审美视域.而其后的<楚辞>以巨大的飞跃,使花卉真正走向了人格象征的丰富的意象世界,成为百代不衰的象征中国文人精神品德和心灵世界的重要意象.<诗经>和<楚辞>在中国花卉诗词的发展史上有着彪炳千秋的历史文化功绩.     

从《傲慢与偏见》看简·奥斯汀的写作风格

英国现实主义女作家简·奥斯汀是描写中等人家日常生活的先驱.以<傲慢与偏见>为例,从五个方面详细论述了她独特的写作风格.重点强调了奥斯汀一贯的写作主题--爱情与婚姻,以及她常用的写作手段--人物的对比.     

论阙迪伟的小说《麦地里的云》

<麦地里的云>意蕴丰厚.最震撼人心的内容当数对农村留守女性饥饿的诗性言说,与此同时,还婉曲地反映了农村的贫穷,打工者的辛酸以及留守女的劳苦.<麦地里的云>在艺术上也自有特色,题材选择独具一格,心理描写精致细腻,人物形象栩栩如生,语言平实流畅有意味.     

村上春树《1Q84》中《阿Q正传》的亡灵们

村上春树对鲁迅的<阿Q正传>深怀共感.<1Q84>中的深绘里之父、青豆及牛河等人物形象的塑造与<阿Q正传>中的描写有比较价值.     

解读斯佳丽叛逆的个性

美国女作家玛格丽特·米切尔发表过的唯一长篇小说就是<飘>,作者通过描写斯佳丽的生命历程和爱情生活,构建了她的独特性格--她的叛逆的个性,这种性格给每个读过<飘>的读者留下了不可磨灭的印象.本文从三个方面阐述斯佳丽的叛逆的个性:即她的语言、行为、心理三个方面.     

《华严经》华藏世界研究

<华严经>是一部重要的大乘佛教的经典,它以其庞大的篇幅,大量而丰富的形象描写,构筑了自己独特的大乘佛教的思想体系,对大乘佛教的传播与发展产生了极其深远的影响.<华严经>理论构想深邃难测,所展示的华藏世界也是不可思议.华藏世界是佛教中的重要佛国世界之一,为毗卢遮那佛所居的实报土.实报土以无漏五蕴为体,在诸类净土中最为究竟.华藏世界架构难以思议、毗卢遮那佛与释迦牟尼佛的关系隐晦、圆融无碍的净土观超越逻辑,这常使人多生困惑.对这些思想进行一番梳理和研究,有助于增进对华藏世界思想的理解.     

关于《诗经》中的婚期问题

<诗经>中描写春天嫁娶的篇什较多.<豳风·七月>:"春日迟迟,采蘩祁祁,女心伤悲,殆及公子同归."春阳下的采蘩之女,思及春日将嫁,骨肉离去的伤怀,陡然而生.<豳风·东山>:"仓庚于飞,熠熠其羽.之子于归,皇驳其马."在春暖仓庚(黄莺)飞来之时,男家黄马赤马的来了许多人,迎娶新娘.<邶风·燕燕>:"燕燕于飞,差池其羽.之子于归,远送其野."卫君送他的女弟远嫁,正值春燕来巢的时节.     

从上帝之爱到人间之爱——凯瑟琳·安·波特宗教主题的《圣经》原型解读

从<圣经>原型角度分析了美国现代女作家凯瑟琳·安·波特的两篇代表作,认为其中<圣经>原型的移位运用揭示出一个共同的宗教主题:"上帝死后"人类由于不能互爱造成的精神荒原,以及人间之爱的拯救性力量.     

略论《边城》及其人物

<边城>是沈从文小说创作中影响较大的主要代表作.小说对一种理想化的"人生形态"的构造和对淳朴的湘西民风民情的描写,标志着沈从文的小说创作进入了成熟的境界.作者在谈到这篇小说时说:"我要表现的是一种'人生形式',一种优美、健康、自然,而又不怯乎人性的人生形式……想借重桃源上行七百里酉水流域一个小城小市几个愚夫俗子被一件人事牵连在一处时,各人应有的一份哀乐,为人类'爱'字作一度恰如其分的说明."可见,<边城>寄寓着沈从文"美"与"爱"的美学理想,是他表现人性美最突出的作品.