《春江花月夜》之审美透视

诗、乐同名的<春江花月夜>在各自领域中均占有极为重要的地位.以往一些专家和学者均在各自领域中进行了较为深入的探讨和研究.在此,本文尝试着把诗歌<春江花月夜>与乐曲<春江花月夜>放在一起,透过它们之间的审美异同及审美价值的比较,从而更好地说明音乐、诗歌这两种不同的艺术形式在审美方面的关系.     

土族《格萨尔》及其研究状况探析

藏族英雄史诗<格萨尔>在流传过程中与其他民族的社会生活和传统文化相交融,形成了具有多民族文化特质的<格萨尔>.土族<格萨尔>就是在藏族<格萨尔>的深刻影响下产生的一部以韵散结合体形式说唱的长篇史诗.文章阐述了土族<格萨尔>的流布情况,说唱程序、形式和内容,整理、研究的状况.     

乔伊斯开篇之作《姐妹》主题初探

作为乔伊斯小说的开篇之作,<姐妹>在他的作品中有着重要的地位.本文从<姐妹>的地位和创作背景入手,着重分析其主题,并对照乔伊斯后期的小说,旨在说明<姐妹>奠定了<都柏林人>的主题基调,成为乔氏小说创作的前奏.     

《春江花月夜》之诗情、乐意

不论是诗歌<春江花月夜>还是乐曲<春江花月夜>,在彼此各自的领域均占有较高的地位.但在学术研究日益深入的今天,我们不能再简单的叙述或重视某一种文化现象,而应该在前人研究的基础上,打破学科间的界限,着眼于学科的发展,从艺术本质方面着手,用较为理性的思维深入透彻的对诗歌与音乐的关联进行思考.因此,本人选择了同名诗歌、乐曲<春江花月夜>为例,试着从音乐的角度研究诗歌,从诗歌的角度研究音乐,以寻求在文学、音乐理念和研究方法上新的突破.     

《创世纪》的叙事艺术——浅析《创世纪》中不同的叙事视角

<圣经>是基督教的宗教典籍.它本身也具有非凡的文学意义.在<圣经>的众多文学体裁中,叙事占有重要地位.对<圣经>第一章<创世纪>中的不同叙事视角进行了分析,从而揭示了它所取得的叙事艺术成就.     

藏文《佛说善恶因果经》研究

本文在前人研究的基础上,对法成身份及其译<佛说善恶因果经>的大致年代进行分析,并利用敦煌藏文文献与藏、汉<大藏经>所收<佛说善恶因果经>,对该经各版异同与汉文本间的关系,作了比较研究.     

《箧中集》与《河岳英灵集》之比较

<箧中集>与<河岳英灵集>是唐人选唐诗的二种本子.本文试从选诗家的身份、选诗的标准、选诗的内容、选诗的风格作一比较,以窥测古人评价文学作品的思想倾向、感情态度及衡量标准取向之多元性.     

《萨迦格言》与《沉思录》中的道德伦理思想比较

<萨迦格言>与<沉思录>虽然有着许多不同,但都非常注重通过统治阶级的知识和道德来规范治理社会、调节人的关系,并表现出一定的道德伦理取向.不过,尽管它们中有一些可取的地方,但其根本目的和落脚点并不是为了人民的普遍利益,而是为了维护旧时代剥削阶级少数统治者利益,具有一定的历史局限性.在今天以社会主义核心价值体系为目标的道德伦理建设中,我们既要总结和借鉴历史现实经验,也要看到它们固有的时代基础和思维方式的不同.     

跨越时空的苏非经典——贾米的《勒瓦一合》与刘智的《真境昭微》初步比较研究

努拉丁·阿卜杜·拉赫曼·贾米是15世纪波斯苏非散文的代表人物,其散文<勒瓦一合>在18世纪被回族著名学者刘智翻译成汉语,取名<真境昭微>.<真境昭微>的出现,不仅推动了苏非思想在中国的传播,更促进了回族社会与儒家社会相互之间的理解和互动,意义深远.本文选取了贾米的<勒瓦一合>及其中译本刘智的<真境昭微>这一文本案例,进行分析比较.     

《卫藏通志》作者辨析

关于<卫藏通志>的作者,藏学前辈吴丰培先生认为是松筠所作;张羽新先生认为其著者应为和宁.笔者通过对<卫藏通志>编纂时间及作者的综合考察,认为<卫藏通志>是受朝廷之命而编作,属官修志书,作者不敢自署其名,所以该志自成书之时,一直未署作者名.应当说和琳、松筠、和宁均参与了该志书的资料收集、撰写工作.     

中国藏学图书馆所藏《大藏经》版本简介

<大藏经>是所有佛教经典的总集,现存<大藏经>按文种的不同可以分为汉文、藏文、蒙文、满文、西夏文、巴利语系和日文七种.本文在介绍上述各类文种<大藏经>版本的基础上,重点对中国藏学研究中心图书馆所藏十五种汉藏文<大藏经>的版本、校勘刻印历史、藏经数量及文献价值进行了较全面的概述.     

《金云翘传》中文翻译刍议

分析了18世纪末至19世纪初越南著名诗人阮攸的一部传世杰作<金云翘传>中译的难处,指出了两个中译本存在的问题,提出了<金云翘传>中译译者所需具备的条件,并期待较为理想的<金云翘传>中译本.     

问题:表述与误解——从《荷马诸问题》第一章谈起

<荷马诸问题>是一部探讨困扰学界多年的关于<荷马史诗>诸多问题的专著,它从比较语言学和比较人类学视角出发,明确地回答了<荷马史诗>的"四W-H"(When/Where/Who/Why/How)问题,强调<荷马史诗>能够以书面文本形态保存两千多年的学理与缘由.本文聚焦<荷马诸问题>第一章,通过纳吉在荷马研究中对一些敏感问题的论述,思考纳吉治学之风格以及他在荷马诗歌和口头传统方面的研究所带给我们的启示.     

论《玛斯纳维》中的和平主义思想

本文结合当前局势,重述经典作品.在对<玛斯纳维>思想内容的传统认识之外,着重阐述了<玛斯纳维>中"主张摈弃宗教偏见,不同信仰的人应相互尊重相互理解"的和平主义思想,揭示了伊斯兰教的一神性质、一神眼光和视角对其他宗教的包容性,指出了在当前日益紧张的国际局势下,彰显<玛斯纳维>中的和平主义思想,具有十分重大的意义.     

《朱子语类》词语义释

选取了<朱子语类>中的13个口语词加以考释,以期引起人们对其语言研究的重视,并为各种近代汉语词典的编纂修订提供有价值的材料.     

《诗经》与先秦崇玉习俗

<诗经>通过日常生活和礼仪生活用玉的描写,生动地反映了先秦崇玉习俗的各个侧面.我们通过对这些材料的梳理,可以看出:玉是先秦时期沟通世俗与神圣的媒介,<诗>中的玉意象也折射出人们心灵世界的光芒.     

孔子与孟子《诗》学的特点及文化阐释

孔子<诗>学与孟子<诗>学奠定了儒家诗教的基础,但在价值取向、用<诗>实践及理论价值上却存在很大的差异.孔子用<诗>基于修身的目的,注重<诗>的社会功效.而孟子则把<诗>当作论据来使用,并扩大了用<诗>的领域;孔子<诗>论注重诗的本体特征,认识到了诗歌的美学特质.而孟子引<诗>为用,亦常常能阐发并丰富诗的义蕴,并开启了把诗歌作品与作家的生活实践相联系的认识论;孔子<诗>论留给后人的是修身、达政的诗教.而孟子<诗>论留给后人的则是对艺术品的接受与鉴赏的审美原则.     

《古兰经》译著活动

<古兰经>是伊斯兰教的根本经典和伊斯兰文化的"根",是确立教义教理和立法创制的首要根据,是穆斯林社会生活和行为纲常的基本准绳.但因信奉者生活在不同国家和地区,操不同语言,有不同文化背景,故<古兰经>的经典价值、社会作用与文化功能等难以全方位展现.这种情况随着伊斯兰教成为世界性宗教以后更加突出.于是,专业学者便追溯源经注经的法理渊源,秉承经训的创制原则与精神,展开了译注<古兰经>的长期学术工程,并制定了十分严谨的学术规范,从而有效保障了穆斯林信经而不僵经、释经而不越经.     

我与柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》

介绍了深受柯尔克孜人民喜爱的长期以来流传在民间的英雄史诗(玛纳斯)的内容、学术价值、国内外研究情况和作者参加<玛纳斯>抢救工作的情况.     

关于《五蕴论》的研究

<五蕴论>是佛教唯识学派的纲要书,也是法相宗瑜伽十支论之一.其梵文原典在印度早已失传,但西藏布达拉宫保存有一部该论的梵文原典手抄本,2008年校订出版后,在学术界引起很大反响.<五蕴论>不仅对佛教专门术语的定义有明确的解释,对于阿赖耶识存在的问题也有所论证.文章在详细介绍了该手抄本和校勘本的同时,对<五蕴论>的先行研究和相关文献资料以及内容大意等情况也进行了较为详尽的概述,并对阿赖耶识的存在问题也作了考察.