人的全面自由发展与个性解放：社会和谐进步的标志

人的全面发展的前提是个性发展,而个性发展的基础是个性自由。个性自由必须以人获得真正意义上的解放为条件。人的全面自由发展需要人的个性解放,这是人适应社会发展、走向进步与成功的保障,也是时代发展和社会进步的必然。在树立和坚持科学发展观的今天,我们尤其要关注和强调人的全面自由发展与个性解放。“构建和谐社会”的科学发展观的核心是以人为本,以人为本是对马克思主义关于人的“全面而自由和和谐发展”思想的科学继承与发展。实现人的全面自由发展,就是要坚持在马克思主义指导下的、以促进人的全面发展为目的的、社会发展与人的发展和谐统一的科学发展观。     

延安时期毛泽东关于人的个性解放和发展的思想

延安时期 ,毛泽东对人的个性解放和发展作过深刻的论述 ,认为 :个性解放包括政治解放、经济解放和思想解放 ,人的个性是个性解放和个性发展的统一 ;人的个性解放和发展是实现人的全面自由发展、建立和建成社会主义的内在要求 ;中国共产党是致力于人的个性解放和发展的 ,并且要坚持不懈地为之奋斗 ;人的个性分创造性个性和破坏性个性 ,要发展创造性个性 ,反对破坏性个性     

鲁迅小说中的人本主义思想

鲁迅小说所反映出来的人本主义思想对我们今天仍然具有深远的意义。综观鲁迅的小说反映出的人本思想有以下几点:第一,社会制度应给予个人生存空间怎样的保证。第二,个性解放应包括哪些因素。第三,个性解放不仅仅是对个人的解放,也包括对他人的解放。     

现代性状况下人的形象——马克思《论犹太人问题》研究

马克思的《论犹太人问题》是我们反思现代性的重要理论资源.针对犹太人问题,马克思具体剖析了布鲁诺·鲍威尔的政治解放方案,并指出政治解放是抽象的、有局限的解放.现代性状况下人的形象并不是真正的自由个性,而是抽象的个性和抽象的普遍性相互分立.布鲁诺·鲍威尔之所以误解政治解放是普遍的解放,其内在的思想逻辑源于对市民社会与国家关系的颠倒性理解.马克思主张市民社会决定国家,犹太人问题的真正解决在于市民社会批判.犹太精神是市民社会的精神,人的解放就是“社会从犹太精神中获得解放”.     

马克思人的解放理论及其当代价值——基于建设中国特色社会主义的视角

中国特色社会主义是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的产物.人的解放理论是马克思多维度、多层次的学说体系中具有统摄意义的核心思想.马克思关于人的解放动力、关于人的政治解放、关于人的解放的文化条件、关于人的解放的出发点和归宿的阐释以及人的自然解放思想对于我们当前进行的中国特色社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设与生态文明建设等具有重要的理论价值和实践意义.     

人的个性发展的哲学反思及其中国问题

人的个性是指人作为人所具有的主体性、独立性及其自主性.人的个性解放与发展是马克思主义哲学变革的关键,是马克思关于人的自由全面发展的内核.中国在转型时期出现的社会问题与社会矛盾,不能只简单地归结为制度或体制原因,还与社会的国民性格特质有关.我们在以批判的精神改良社会体制的同时,更应该以哲学的反思精神去进行文化创新,重塑国民性格,解决中国问题.     

自由与解放:西方政治哲学的主题——从柏拉图“囚徒解放”的理论谈起

本文从理论预设、囚徒状态、解放过程和自由境界四个方面阐释了柏拉图解放理论的思想内涵和对西方政治哲学的意义:囚徒困境的理论预设提出了人的相对解放与彻底解放问题;囚徒状态的根本特征是肉体被强制锁定下的灵魂的无知;个人解放具有偶然性,解锁与引导、灵魂转向与获得知识是个人解放的基本条件;个人自由的至高境界是追求真理的求知生活,但必须融入于实现普遍善的实践生活中才能体现自身的价值."囚徒解放"启迪我们:没有人性的彻底改变,人的解放就是空谈.     

中国新文学的个性解放思潮

一觉醒的困惑五同作家们不是生活在资本主义发达的国家，而是处于受着帝国主义侵略和封建主义压迫的半殖民地半封建社会，他们既感到个性解放的必要，又或多或少地感到不能完全脱离社会问题和民族问题而孤立地高扬个性解放的旗帜，因此，一方面不能不借鉴资产阶段级个性解放的思想武器，另一方面又不能不对作为资产阶级个性解放的理论墓础一个人主义，表示不同程度的怀疑、动摇乃至批判的倾向。最典型地显露出这一倾向的．是鲁迅写于1925年，发表于次年的短篇小说《伤逝》。小说中的手君和涓生，是具有资产阶级思想的新型人物。他们出于个人…     

马克思政治解放思想与人的自由而全面发展

研讨马克思人的自由而全面发展理论,应关注马克思的政治解放思想。马克思倾其一生经历,致力于探索人的解放和自由而全面发展。马克思关于人的全面发展的论述,从一个特别的层面、视角表达了人、人类解放的重要性,表达了对人的解放与全面发展关系的不懈探索精神。当代社会,科学技术发展迅速,竞争压力、经济发展等使人的自由而全面发展成为日常生活的需求。因此,解读、理解马克思关于政治解放思想与人的自由而全面发展相关理论,具有非常突出的现实价值及意义。     

论思想政治工作注重人文关怀的理论苑源及实践价值

注重人文关怀是党的思想政治工作的新思路、新要求和新手段,是对马克思主义人文关怀思想的继承和创新,是贯彻以人为本科学发展观的核心要求,对于新时期加强和改进思想政治工作具有重要的理论价值和现实指导意义.贯彻思想政治教育注重人文关怀的思想,在实践上就应着力发挥人的主体作用,尊重人的个性差异,注重人的心理疏导,促进人的全面发展.     

实现中国人的解放与人的解放的理论统一——构建中国哲学社会科学话语体系的可能路径

构建中国哲学社会科学话语体系需要找到有效和科学的路径,马克思构建马克思主义话语体系的理论实践对我们具有重大的启发作用。马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中指出,"德国人的解放就是人的解放",这一重大论断透露出马克思建构自己的话语体系的路径和方法,其内容主要包括:唯物主义和无神论的立场观点;人的解放的价值追求;从抽象到具体的理论方法。中国要构建起具有中国特色的哲学社会科学话语体系,应借鉴马克思的路径和方法,在理论上实现中国人的解放与人的解放的统一。     

马克思人的解放思想的逻辑演进

人的解放问题是几个世纪以来尤其是最近一个世纪哲学思想的主题之一。历史上人本主义者在这个问题上曾经作出过自己的理论贡献,但是,他们仍然没有找到寻求人的解放的真正途径。只有马克思在吸收前人思想成果的基础上,给人的解放提供了一种崭新的理论视角,通过对《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）和《德意志意识形态》历史的考察,我们便可以清晰地看到马克思关于人的解放的思想是如何演进和发展的。一、在人本主义基础上拓展人的解放研究的理论视野马克思全部思想学说的宗旨是人的解放。马克思始终认为哲学是人的解放的头脑…     

“为公众的福利自由发展个人”──对五四“个性解放”思潮的再认识

在中国文化思想史上,五四是一个“人的发现”和“人的自觉”的时代。五四新文化运动的先驱者从不同角度和不同侧面认识到“发展个性”的极端重要性：一方面,如果要阻碍个性之发展,破坏个性之存在,那就是“万恶之源”;一方面,每一个人都要“做大群里独立健全”的一分子,这是“完成人格”的必要条件。五四“个人主义”与“个性解放”思想包含着两个方面的内容：充分认识个人的价值与认真体现个人的责任。“内图个性之发展,外图贡献于其群”、“为公众的福利自由发展个人”。这是对五四“个性主义”或“个性解放”的最好的解释。五四“个性主义”或“个性解放”思潮是推动中国社会向现代化转型的强大动力。但五四新文化运动存在消极的左倾形式主义的倾向,致使五四运动之后革命文学主题迅速由“个性主义”和“个性解放”转向了“集体主义”。鲁迅、胡适、茅盾、巴金等作家坚持和发扬了五四文学的个性解放思想,为中国新文学的发展作出了重要贡献。     

马克思科技思想和科技异化理论的当代启示

马克思非常关注科学技术对社会生产力的重要推动作用,认为科学技术是具有革命性的社会生产力,其最终目的是为了实现人的全面解放。马克思指出,科技发展具有两面性,在促进人类社会发展的同时也引发了科技对人的异化。尽管当今社会与马克思所生活的时代已经发生了巨大变化,但其科技思想和科技异化理论仍具有重要的当代价值。     

庄子学说与个性自由

庄子在中国思想史和文化史上，几乎已经成为一个象征着追求个性解放与精神自由的图标。然而当我们以严格的理论分析的眼光来考察时，则不难发现，按照庄子的哲学思想的内在逻辑，既推导不出对个性的肯定，也推导不出对人的自由的实质性的承诺。但是读《庄子》的书，又的确...     

自由何以可能？——马尔库塞新感性观述评

启蒙理性在张扬人的主体性、倡导近代科学技术的同时,逐渐演变为技术（工具）理性,成为发达工业社会奴役人的手段。启蒙精神非但没有兑现＂促进人的自由,实现人类解放＂的承诺,反而成为了扼杀人的自由和个性的异化力量。在工业社会压抑的意识形态控制下,感性以异化的形式存在,幸福与自由出现了分裂。马尔库塞在对理性进行批判的基础上,提出了旨在重建人的感性、恢复人的本能、实现人的解放的新感性观。新感性观肯定和恢复了感性的地位,表达了对人类摆脱异化现状、实现自由解放的关切,从现实的感性存在突显人的本质,提出了感性的重建和引向感性革命,为我们重新审视艺术审美的当代价值提供了新的视角。     

哲学的解放与解放的哲学

一个国家、民族,要兴旺发达,拥有光明的未来,就必须拥有创新的理论思维,拥有自己的哲 学。哲学是思想的花朵,文明的灵魂,精神的王冠;哲学是推动社会变革和发展的理论先导,是激发 人、塑造人、引导人的精神力量。哲学锻造我们的思维,净化我们的心灵,照亮我们前行的道路。 作为一名哲学爱好者,哲学事业的支持者,这里,我提出三个问题并顺便表达我的看法,以期与 哲学界的同志们讨论。 一、哲学是什么? 　　哲学的解放,从根本上说,首先在于哲学观的解放,在于对哲学是什么等问题的再思考、再认 识。 哲学是什么…     

马克思人类解放理论的两种视域

马克思人的解放理论是在两种语境下展开的,第一阶段市民社会视域下的政治解放与人的解放,即人类解放理论的提出和形成时期,是马克思早期在批判颠倒的、歪曲的世界观时形成的,得出对市民社会的理解应该到政治经济学中去寻找答案;第二阶段共同体视域下人的解放理论,即人类解放理论的成熟和完成阶段,在新唯物主义观确立以后,马克思始终把人作为整体中的一员,对人的解放进行了政治经济学的批判性分析,从而说明了人类实现解放是如何完成的。从中看出第一部分,也可以被称之为青年马克思与第二部分即成熟时期的马克思不是断裂的两个部分,两种视域充分说明马克思研究视角的转变过程,因而具有内在的关联性,思想的一致性,从而完整的构成了马克思人的解放理论的全部内容。     

科学发展观视域的人的解放理论探究

马克思主义人的解放理论不是一种"边界意识".人的解放是指摆脱人对人或人对物的依赖与束缚,但更主要是指主体自由自觉的活动.马克思主义人的解放理论的思想主要来源于亚当·斯密、费尔巴哈和黑格尔.共产主义是关于无产阶级解放条件的学说.人的解放途径就是把人的世界和人的关系还给人自己,实现自由自觉的活动或劳动.人的解放理论彰显了科学发展观的价值目的.人的解放程度是检验科学发展观实践的标准.     

人的现代化与制度创新的双向互动——马克思主义时代化的重大命题

人的现代化是中国社会从近代以来为之不解奋斗的根本目标,我们虽实现了民权解放、主权解放、国家独立、阶级解放和个体解放,但因宗法专制主义的遗存并没有随着新中国的建立被钉在棺材里,埋葬在坟墓里,加上我们没有经过文艺复兴、宗教改革、启蒙运动,所以,人的现代化问题还未能真正走出＂五四＂。人的现代化不仅是马克思主义中国化的主题,也是马克思主义时代化的崇高价值目标,人的现代化与制度创新的互动是马克思主义时代化的重大命题。