巴黎所藏敦煌写本《道德经》残卷叙录(下)

甲 本子 此节所论,义有二端。一则《道德经》本文,各家所传不同,余所录敦煌本,约得二家,曰河上本,曰王弼本,此固魏晋以来之所传也。然同为河上本,而字有多少,章存异样,道士学人,亦殊途而异辙,此其一也。一则各家注本,敦煌所传,亦有后世所不得见者。余所过眼,亦得二三家,此亦不可不述者也。 传世老子唐本,自学人所传,与《道藏》所藏,下及贞石所刻,经幢所载,林林总总,亦甚丰蔚。严可均、罗振玉下及近世蒋锡昌、马叙伦诸家所考,已详哉言之。而敦煌诸卷,     

敦煌写本《上大夫》残卷跋尾

法国巴黎藏伯·三一四五号敦煌残卷: 上大夫丘乙己化三千七十二女小生八九子牛羊万日舍屯《敦煌掇琐》八一曾已据刻入。这就是世所传的“上大人”。英国伦敦藏斯·一三一三敦煌卷子《大乘百法明门论开宗义记序释》(拟)(1)写道:     

华阴史氏藏本《荀子》叙录

华阴史氏藏本《荀子》叙录范子烨１９９２年春．笔者在西安偶然得到清代学者之调收藏过的珍本古籍《荀子）。欣喜之余，略述其情况如下，以公诸海内同好。史藏本《荀子》共５册，２０卷。卷一、卷二有朱、墨圈点．第一册正文首页右半部天头右下角铃盖阴文篆章“史调之印”...     

敦煌写本《王绩集》残卷校补

敦煌写本《王绩集》残卷的原编号为伯二八一九,该卷首尾俱残,仅存110行,每行约19—22字,计有2200字左右。这个写本的原卷被劫藏在法国巴黎国家图书馆,目前在国内只能看到北京图书馆藏的复制缩微片和王重民先生于三十年代从巴黎拍回的照片。由于《王绩集》的内容系抄写在该卷的背面,虽然经过拍摄、复制,仍显得模糊不清,给整理工作带来很多困难。最先对伯二八一九残卷进行整理和考定的是王重民先生,他在1935年撰写的跋语,明确指出该卷为吕才原编《王绩集》五卷本之原帙。他写道:     

敦煌写本《国语》及注残卷若干问题辨析

现藏于敦煌研究院的写本《国语》残卷,其来历与真伪在学界曾有争议。通过对相关线索的分析梳理,对其最初发现与收藏的情况进行细致考察,可以确定此写本残卷在敦煌艺术研究所成立之前已经流出,购藏者绝非部分学者所说的董作宾,而是董希文,这一情况可以帮助我们加深对此件文书来历与流传过程的认识,也有助于对其真伪的判断。学界此前关于此写本残卷发现与收藏、残损等问题的若干疏失,由此可以得到纠正。关于注文的作者问题,尽管学界根据相关史料提出了不同看法,但也可以结合其抄写年代、区域特点等因素考虑其它可能性。另外,此写本残卷《国语》及注本身质量并不高,基本不具备版本校勘价值。     

清人诗集叙录(上)

蟋蟀窝诗集十卷近代重刻本张度撰。度字龄若,又字仲友,号狮崖,安徽桐城人。明末弃诸生,同里姚文然延课长子。明亡,文然入仕,度仍馆其家。康熙十二年,文然官刑部尚书,亦不他就。京都贵人争欲一见,靳不肯从。自以为明之遗黎。卒于康熙十二年,年六十八。事具姚文燮所撰《张狮崖先生传》。殁后门下士刊诗集十卷,陈式、范宋为之序。此近代甲子族孙孝生重刻本,复由《龙眠风雅》增补二十余首,姚永朴、潘田序。自名所居“蟋蟀窝”,遗址在宜民门内之西,     

敦煌写本S.370(5)号残卷所涉及的吐蕃史的几个问题

本文通过对一份发现于敦煌藏经洞的古代藏文手写残卷进行历史学的比较研究,分析了它的内在的史料价值和对古代吐蕃史研究的价值,认为该残卷中蕴含了丰富的历史信息,除了文献学与一般的历史学内容外,其显示出来的文句语态也具有重要的研究意义,至于该文献所表现出来的历史观则非常有助于我们研究当时吐蕃人的思想观念和吐蕃历史学的发展水平,同时也可以帮助我们重新认识<五部遗教>、<拔协>等后期"伏藏"著作在文献学方面的价值和意义.     

明代《楚辞》评点叙录(一)

明代是《楚辞》评点发展的重要时期,对于这一时期刊刻的《楚辞》评点诸本,目前学术界重视不够,极有必要对其存在形态、因变及源流进行考察和揭示。     

读《法国所藏甲骨录》

1956年9月,饶宗颐先生游巴黎,得观巴黎大学申国学院、策努斯奇博物院、归默博物院所藏甲骨文,剔去伪品,摹录以归,著为《巴黎所见甲骨录》(以下简称《巴黎》),于同年12月在香港出版。海内学术界遂知法国亦藏有我殷虚遗物。但饶氏所录仅有26片,且系摹本,读者尚不能了解法国藏甲全貌,不能不说是一个遗憾。     

读《美国所藏甲骨录》

美国加利福尼亚大学副教授周鸿翔先生编著的《美国所藏甲骨录》(一九七六年加利福尼亚大学出版),是一本值得介绍的好书。我国殷墟的甲骨文字自清末被人发现之后,许多在华的外国学者、传教士也想尽办     

《捻军闻见录》(上)

(前缺)(咸丰三年某月)渡河,然河已有备,苦无舟楫,遂西趋汴城。一路宁陵、睢州、杞、陈县、陈留,所至辄陷,如入无人之境。迄至汴城,甚雨及之,雨止,不攻而去。西趋泗水县,遂自泗水临流辄渡,而过河北矣。 六月屯于怀庆府城外,攻打良久,弗克。去趋天津,未至,遂东入高唐州,明年为官军所败,虽非全军俱覆,而生还者亦无多许矣。自归亳失后,商、亳、永、夏秋夏之间,捻     

清人诗集叙录(下)

篁村诗集十二卷道光二十九年重刻本陆锡熊撰。锡熊字健男,一字篁村,号耳山,江苏上海人。乾隆二十六年进士,改庶吉士。博学宏通。尝奉命编《通鉴辑览》、《契丹国志》、《河源纪略》、《历代职官表》等书,《四库全书》馆开,与纪昀同为总纂官,《总目》多成其手。累迁副都御史。卒于乾隆五十七年,年五十八。诗集与《宝奎堂文集》十卷合刊,初刻于嘉庆十年,吴锡麒序。道光二十九年,其孙成沅重刻之。王昶《蒲褐山房诗话》称,锡熊殁后,家人搜箧中得数百首,皆应酬之     

敦煌写本《百行章》孝道思想初探

敦煌写本《百行章》中的孝道思想传承着中华悠久历史文化的精髓,它是中华民族无尚美好的重要品德。《百行章》运用孝道思想维护封建社会伦理道德观念,完善统治阶级对社会的全面治理。《论语》《孟子》中孝道观念的阐述,进一步探究唐朝初期杜正伦所著《百行章》中的孝道思想。加强社会主义伦理道德建设对建设有中国特色社会主义、弘扬我国的民族精神与时代精神具有重大的理论与实践意义。     

《东塾杂俎》叙录

《东塾读书记》分上下篇,上篇论“经学”,下篇论“经学史”。陈澧生前撰著、身后刊刻问世的《东塾杂俎》实为《东塾读书记》的重要组成部分。《东塾杂俎》有稿本、编录本、刊本三种之分,它通论了古今学术、考论了经学源流正变得失所在。由于《东塾杂俎》成书要比皮锡瑞《经学历史》早20余年,故陈澧实为中国经学史的先驱,《东塾杂俎》应为中国经学通史的开创之作。     

格敕背后的积淀与昭示——以敦煌写本《开元户部格残卷》为例

效力高于律的格敕的颁行不仅有深刻的历史原因,而且有更深的历史积淀。因之,以敦煌写本《开元户部格残卷》为例研究唐代格敕背后的风云际会,不独具有法史学研究方法上的创新意义,还有揭法律本相、洞悉成因与效用的效果,尤有昭示当下立法与司法的功用。     

《敦煌诗集残卷辑考》辑误

《敦煌诗集残卷辑考》在文字录校上尚存疏误错讹。有未据重出互见诗校补文字者,有曲解诗意,臆录误校者;有避难就易,滥施空围者;有照录失校,以误传误者;更有臆录者。     

《敦煌唐人诗集残卷》的文学价值

一九七七年底,《文物资料丛刊》第一辑上发表了舒学同志整理的《敦煌唐人诗集残卷》。原件存巴黎图书馆(伯2555)。其中有两位唐人的诗歌七十二首。两位作者,一个佚名,一个是马云奇。前者是沙州敦煌郡幕府的宾客,后者是甘州张掖郡幕府的僚佐。德宗建中二年(781)吐蕃攻陷张掖、敦煌之后,把两地幕府中的一些官员解至青海     

日本宫内厅书陵部所藏《括地志》残卷校释

唐代地理总志《括地志》散佚于两宋,国内仅存后世辑佚本。日本宫内厅书陵部藏有古抄本《括地志》残卷,残存内容记述了唐初曲阜县。"残卷原文标点校正"部分对此首次标点校正;"残卷校释"部分论述残卷所记曲阜自然地理、曲阜县治及鲁故城、鲁城其他古迹以及残卷所引古籍文献。     

大德本《南海志》残卷跋

本文详考元大德本《南海志》成书及其成为残存五卷本的传世经过,并概述此书保存宋元时期广州地区大量史料,参考价值大     

敦煌石室出《西州图经》残卷考释

<正> 伯希和敦煌文书第二○○九号《西州图经》残卷,残存五十六行。正文今顶格写;注文附具下;考释低两格写。道十一达。赤亭道右道出蒲[昌县界] 碛滷雄沙考释曰:西州东至伊州,东南至沙州,西南至焉耆,北至庭州,西北至轮台,