荀子与张载之间:礼学的主要倾向及其现代价值

荀子和张载都重视"礼",他们所讲的"礼"既有相同之处,也有不同的特点。从"天人二分"的思路和对现实人性的关注出发,荀子认为礼出于"伪",是圣人的制作,是对人性之"恶"的对治,并注重礼从政治制度建设到社会规范和个体道德行为的养成,具有侧重外在行为规范的较为浓厚的政治色彩。从"天人合一"的思路出发,张载认为礼本于"理",是天道本然的体现,是对人性之"善"的成就,并注重礼从个体道德的修养到社群行为规范和国家制度的完善,具有侧重道德自我约束的较为浓厚的教化意味。荀子和张载对"礼"的理论认知与建设理路,对当今治国理政和乡村治理体系建设都具有一定的参考价值。     

论《荀子》中“礼”及其现代意义

许慎的《说文解字》曰：“禮,履也。所以事神、致福也。”文言文中的“禮”字,现在被简化为“礼”。履者,可行、可作也,说明礼原本是一种可以被人重复践行的巫术活动。礼可能起源于原始部落的神鬼祭祀与崇拜行为,后来由纯粹的事鬼、事神逐步扩展到事天、事人、事政的方面。关于“礼”的无数解释中,荀子则另辟蹊径,独树一帜。《荀子·礼论》把“礼”诠释为“养”。“礼者,养也。刍豢稻粱,五味调香,所以养口也;椒兰芬苾,所以养鼻也;雕琢刻镂、黼黻文章,所以养目也;钟鼓管磬、琴瑟竽笙,所以养耳也;疏房、檖貌、越席、床笫、几筵,所以养体也。故礼者,养也”。     

论毛泽东的德治思想

纵观毛泽东德治思想的产生过程 ,可以看出 :中国源远流长的德治思想传统是毛泽东德治思想产生的思想土壤 ;改造中国社会的实践 ,是毛泽东德治思想的实践来源 ;马克思主义的德治理论 ,则是毛泽东德治思想直接的理论来源和指南。在马克思主义的发展史上 ,毛泽东比较系统地阐述了以德治国的基本方针、基本途径、基本任务 ,提出了“思想和政治是灵魂 ,是统帅”,“政治思想工作是一切经济工作的生命线”等一系列闪光的观点 ,强调以德治国重在以德治党、以德治政和以德育人 ,形成了有中国特色的社会主义新德治理论。     

试论荀子的礼法思想

荀子是先秦诸子的最后一位大师,他继承了先秦以来儒家礼学的传统,并在此基础之上融入时代的精神使之发扬光大,使之成为中国传统社会两千多年颠扑不破的意识形态基础。经荀子的援礼入法和寓法于礼,礼法已然成为一种兼具道德和法律属性的规范体系,并且在以后两千多年的封建社会中不断得到发展和完善,成为贯穿中国古代主流法律思想的核心内容。     

康有为对荀子思想内容的阐发

在中国近代,康有为对荀子的态度前后之间判若两人,而这一切都与对荀子思想内容的认定密不可分。以礼为核心是康有为对荀子思想的基本认定,也奠定了荀子在孔学中的地位。可以看到,无论康有为对荀子是褒是贬,始终围绕着礼展开。不仅如此,他还以礼为线索,追溯、勾勒了荀学在历史上的传承和影响。     

再论中国古代的民本思想

中国古代“民为邦本”的思想,是我国传统政治思想里最有价值的部分。“民为邦本”不是一个空洞的政治口号,而是有着切实的内容。古代的民本论者提出过关于制民恒产、使民与政以及化民以德的主张。在继《论中国古代民本思想发展的历史进程》一文之后,笔者对古代的民本思想,在横向上作了深入阐述。     

试论荀子礼法结合的治国思想

战国中期 ,在百家争鸣的局面下 ,荀子从当时社会发展的实际出发 ,对儒家的礼治思想作出了创造性的发展 ,成为战国时期祀学的集大成者。荀子的贡献还在于他在一定程度上超越了传统儒家“重德轻刑”的倾向 ,在重视“礼”在治国中的作用的同时 ,也十分重视“法”在治国治民中的作用 ,并且突出了其礼法结合的特点和它们各自的特征     

论荀子的节欲思想及其当代价值

欲望是一个既古老而又现实的社会问题 ,历代哲人无不非常关注它。旧中国时代儒家的集大成者荀子对欲望作过较深入的思考 ,提出了“以礼养欲”、“以心制欲”等独到的节欲思想。对当代社会的可持续发展具有启迪作用。     

荀子思想的社会学阐释

荀子思想在许多方面都与现代社会学有契合之处,可称为儒家社会学。荀子认为,人一方面不能不过一种社会的生活,但另一方面由于人性本恶,若顺从人的自然属性,就不可避免要产生各种争端,使社会生活成为不可能。要解决这一矛盾,荀子提出组织社会的关键在于“分”,即社会职责的分工与社会角色的定位,只有“明分”才能“使群”。而要使每个人在社会生活中各守其分,只能通过“礼”和“法”等社会规范加以保证。     

以德治国和与时俱进初探

以德治国,关键在于以什么样的"德"来治国,我们不能陷入泛道德主义的泛滥中去。与时俱进的关键在于"时",我们不能陷入机会主义的巢窠中去。"德"与"时"应该是事物的发展规律的体现,与时俱进与以德治国精神实际上是要求我们按照事物发展的客观规律来办事,既不能受条条框框的限制,也不能任由主观意志的随意发挥而行事。     

当代西方德性研究综述及其启示

20世纪中后期以来，德性研究在西方成为伦理学研究的热点内容之一。本文从德性伦理的角度，在概括西方德性研究现状的基础上，梳理了德性研究中涉及到的主要问题以及学者们提出的相关论点，指出了我国德性研究中存在的缺陷及进一步研究的方向。     

淮安市基层医疗机构管理人才队伍现状的调查研究

目的:本研究旨在了解基层卫生管理队伍现状,为加强卫生管理队伍建设,促进基层医疗机构的发展、提高基层管理者的管理水平提供决策依据。方法:采用专家咨询、现场调查等多种研究方法,建立EpiData 3.0数据库对调查数据进行录入,运用SPSS16.0软件进行描述性统计、秩和检验等。结果:男女人数比例为2.2∶1,专科学历人数所占比例最大,达到45.7%,不同年龄、职称、工作年限、身体状况的管理者对工作自身评价有明显的统计学差异(P<0.05)。结论:部分管理者受教育程度偏低,有待提高。医院管理干部的结构以业务型为主,专业型为辅,应加强卫生管理专业知识培训。     

德性的生物学基础及其意义

动物没有道德,但这并不能否定德性是以人的生命形式为基础.人从不会使用语言、无法进行概念推理的婴儿成长为成熟的实践推理者,离不开人的生物学基础;成熟的实践推理者在道德推理中要保持人的同一性,也离不开人的动物性身体.承认德性的生物学基础,才有可能厘清德性与理性的关系,并走出理性主义道德哲学的困境.     

"德才兼备"的当代诠释

德才兼备是任何时空下选拔官员的基本准则,但"德"与"才"不是抽象的,而是具体的。笔者认为,在当代中国,"德"应该包括思想素质、政治素质和道德素质;"才"应该包括业务知识与素质、管理知识与素质和法律知识与素质。     

张闻天“待人接物”的伦理思想及现实意义

抗日战争时期,张闻天为抗大第三期毕业的同学作了<论待人接物问题>的演讲,对干部和青年在待人接物方面提出了要有伟大的胸怀和气魄、要有循循善诱与诲人不倦的精神、对人要有很好的态度、要适当对付"坏人"等要求.这些要求蕴涵了张闻天尊重差异、求同存异,宽宏大量、博爱仁慈,至诚忠恕、言而有信,从谏如流、敬谨周密等伦理思想.这些伦理思想对我们今天构建社会主义和谐社会具有重要的现实意义.     

思想政治教育与新时期高校“立德树人”使命

“立德树人”是我国高校的根本使命。要做好“立德树人”工作,必须将思想政治教育贯穿于高校教育教学全过程。高校思想政治教育肩负着“立德树人”的“立德”工作,“立德”在培育学生政治品质、道德品质、思想等方面都对高校思想政治工作提出了要求。要完成“立德”,高校思想政治教育必须在组织建设、工作方法、教书育人、管理服务育人等方面加强和改进。     

道德教育危机与德性教育回归

德性教育以人的道德品质为教育方向,其实践性为道德教育提供了可供操作的依据,同时,也为对当下道德教育现状的理性分析提供了可靠的理论基础。在教育实践的过程中,道德教育应该像德性教育一样尊重道德主体,从形式主义转到可操作的行为实践道德教育模式,注重德性教育氛围,并理性分析德性教育的社会功能。     

加强执政能力建设提高党的执政水平

进入新世纪,国内外形势发生了深刻变化,我们党的执政能力面临新的严峻考验,提高党的执政能力,完成执政兴国的历史重任,是我们党需要不断解决的重大战略课题。     

以德治国思想与历史上的德治传统

江泽民同志提出的以德治国思想,是社会主义政治思想建设中的一个重要发展。文章指出,以德治国思想与中国历史上特有的德治传统密切相关,是对古代以来德治传统的继承和发扬。