大元蓟国公张应瑞墓碑初探

张应瑞墓碑,曾被记录在乾隆年间所编撰的《热河志》中,以后的《畿辅通志》等书亦均有记述。张应瑞为元朝的陪臣,汉人,隶籍为蒙古弘吉剌部。世居全宁路,今属赤峰地区翁牛特旗的乌丹镇。张应瑞《元史》中无传,但其墓碑的碑文撰写和书丹者,均属有元一代的大师。其墓地规模宏大、墓制及墓碑均属罕见,张应瑞何以有如此高的地位,令人难以想像。有关张应瑞墓碑的碑文内容的考证,虽已经有众多的方家研究成果问世,但较为系统的论述,则不多见。本文结合实地考察的资料与吸纳前人研究成果,特撰成此文。     

广州元代高丽穆斯林剌马丹墓碑补考

关于剌马丹墓碑的研究,有韩国顺天乡大学教授朴现圭《高丽伊斯兰教徒剌马丹》一文,陆芸《14世纪中国东南沿海伊斯兰墓碑石研究札记》中亦有部分记述,但都囿于文献之阙,仅就墓碑文字与其高丽穆斯林身份论述,未探讨墓主之伊斯兰教信仰由来、如何进入高丽及如何由高丽入元出仕等问题。虽然该碑缺乏具体史料,但通过其历史背景的探索予以佐证,将会更充分地了解并展现其珍贵价值。     

他为抗日无名女英烈寻找故乡

2004年9月18日上午,湖南长沙革命陵园的上空,一阵阵防空警报声骤然响起。在1000多名自发赶来参加“为湖南抗日无名女英雄立碑”的人们的深情注目中,《潇湘晨报》社和湖南革命陵园的领导在墓园里共同揭开了一块墓碑上的红绸。阳光下,墓碑上的三行文字熠熠生辉:“一九三八年徐州殉难/抗日无名女兵之墓/湖南父老乡亲立”。墓碑上方的花环中,镶嵌着女兵清秀美丽的身影。面对此时此景,人群中的一位汉子激动得热泪盈眶,他抚摸着烈士的墓碑,动情地说:女英烈呀,您终于可以在故乡安息了! 这位名叫陈开灵的徐州汉子,正是在江苏、湖南两地最先呼吁…     

钟敬文：永远的诗人

钟敬文：永远的诗人文／黎子“少数民族文学就象海洋一样宽阔。”———钟敬文“我死后，墓碑上不要写民俗家，也不要写其他的头衔，只写‘诗人钟敬文’就可以了。”本世纪中国最知名的民俗学家钟敬文先生在他的书房中对几个与他相隔整整两代人的年轻人这样笑谈生死。其语...     

浙江回族伊斯兰教碑刻概述

本文记述了浙江回族伊斯兰教碑刻的收集,并将作者掌握的碑刻,按寺碑、墓碑、杂类3个部分列出,对其年代、材质、分布和主要内容作了介绍。     

滨江回教公墓纪念碑

滨江回教公墓纪念碑滨江回教公墓纪念碑坐落在哈尔滨市道外公园，俗称公墓碑，建于１９３０年１１月。１９１８年滨江厅以建立公园而回民公墓有碍观瞻为名，强行侵占回民公墓，强迫回民迁坟。此后数年间，回民多次与厅署交涉，提出赔偿等要求，最终厅署同意在公墓原址立碑...     

青海回族抗日英雄马秉忠

青海回族抗日英雄马秉忠张博河南项城水寨以南里许处，矗立着一座抗日民族英雄的高大丰碑，这就是陆军暂编骑兵第一师第二旅少将旅长马秉忠的墓碑。马秉忠，回族，１９１０年生，原籍临夏，后迁西宁。少年习武，及长从戎，作战剽悍，晋升团长。１９３７年７月７日，中华民...     

滨江回教公墓纪念碑

滨江回教公墓纪念碑滨江回教公墓纪念碑坐落在哈尔市道外公园内，俗称公墓碑，建于１９３０年１１．Ｈ。１９１８年滨江厅以建公园回民公墓有碍观瞻为名，强行侵占回民公墓，强迫回民迁坟。此后数年，哈尔滨市回民多次与厅署交涉，提出赔偿等要求；厅署恐激起民变，同意在...     

杜尔伯特旗王府墓碑志注译

原杜尔伯特旗王府的陵墓建于杜尔伯特蒙古族自治县胡吉吐莫镇马场大山,此山原名为蒙古语"都格德尔"(《清史稿》为"多科多尔").墓碑刻于1944年秋,由末代王爷、伪旗长巴旺多尔济立.墓碑为青色石料制成,共两块,文字与规格皆同.碑座宽75.5cm、高41cm、厚42.5cm;碑身宽52cm、高128.5cm、厚20cm.碑身正面碑文为蒙汉两种文字,书立碑时间、立碑人及撰文、书丹者.碑坊志在碑身背面,为汉文楷书,18行,740字.土改时,王府的陵墓被毁.东吐莫区九扇门村群众将两块墓碑拆除,由九扇门屯、马场屯各保存一块.1986年由县障物馆征集、珍藏.     

水乡文化一窥——兼析水族人民的心理素质

在黔南州,得知水族有砍利葬俗、乡禁碑文、完整的乡规民俗、独特的墓碑、指路碑、祖传的铜鼓等。抱着一睹为快,力求分析出含于这些文化现象背后深层心理素质的强烈愿望,我们来到了都匀市阳和乡进行考察。刚到阳和乡,就看     

Coray和Kara—Kum方位考

一百年前在蒙古高原上鄂尔浑河流域发现的几块古突厥文(亦即所谓的“如尼文”)墓碑记载了有关后突厥汗国(七世纪八十年代至八世纪上半叶)东征西讨的显赫武功,内容涉及到后突厥汗国的历史、军事、外交、文化、地理和民族构成等各个方面。许多年来,国内外学者对这些碑铭进行了大量的研究,但是迄今在某些重要的问题上仍未取得一致意     

《捐置祀田追远忠义王暨阖族冢墓碑记》释解

西安营里寺内的<捐置祀田追远忠义王暨闔族冢墓碑记>涉及回纥太子叶护参与平定安史之乱的史实,记录了主碑人对叶护家族定居中原的追忆和捐置祀田的具体规定,对于研究回族的族源和民众心理、习俗等方面有重要的史料价值.     

杭州伊斯兰教历707年碑、730年碑考

(一) 白寿彝教授1936年在《禹贡》发表了《杭州出土伊斯兰教先贤墓碑拓片(一)(二)》。拓片(一)系伊斯兰教历707年墓碑铭(简称707年碑),白先生在附文中说“碑文不甚可解”。拓片(二)系伊斯兰教历730年墓碑铭(简称730年碑),马志祥先生的汉译文附其后。白文不长,转录如下,“近年杭州拆城,城下发现阿拉伯文及波斯文伊斯兰教先贤墓碑甚多,其总数至少当在百件以上。国立北平研究院史学研究会考古组,近在杭州凤凰寺得其阿拉伯文碑拓片十四幅,其中有图案一,碑头一,碑文重复者一,实计共碑文十一幅。十一幅中有年月可循者仅两幅。此幅所记年月,系回历七○     

桂剧奇葩——《瑶妃传奇》

新编历史传奇桂剧《瑶妃传奇》,是以真实史料和传说为素材创作的。据明史记载:明代中叶,广西一位瑶族少女被选入宫,为宪宗皇帝所收纳,生下太子,继承王位。桂林市现存有太子为追念其母命名的“圣母池”遗址,桂林附近的贺县有“圣母墓”和“墓碑记”。在民间还有不少关于“瑶妃”的传说。编导者经过对史料和传说的分析取舍,进行了艺术构思,创作出这个展现真善美,颂杨民族和睦,教育人民重视民族团结,具有浓郁     

海南岛穆斯林墓地考

海南岛南部的穆斯林小村落在本世纪初叶和中叶曾引起学者们的重视,然而对于海南岛穆斯林墓地的关注则是近年来的事。1978年,广东省博物馆和海南岛文管会的考古人员在海南岛南部陵水县土福湾村西2公里蕃岭坡东麓土名送路的海滩上发掘出了3块雕刻着阿拉伯文的穆斯林墓碑。其中两块现存陵水县博物馆(11、14号碑),另一块存放于广东省博物馆(17号碑)。 1982年,广东省博物馆和海南岛文管会联合组成的一支考古队除对送路墓地进行发掘,还     

黑龙江省巴尔虎蒙古人的经济

黑龙江省境内的蒙古族按照历史的渊源关系可分为科尔沁部的杜尔伯特、后郭尔罗斯、扎费特；准噶尔部的厄鲁特；巴尔虎部的巴尔虎人和后迁到黑龙江的其他各部的蒙古人。其中，前三部人从事半农半牧的经济；厄鲁特人主要从事农业经济；巴尔虎从事以农为主的经济；后迁来的其他各部的蒙古人与当地的人们一样，从事着业已为生的职业。下面，我们重点谈一谈巴尔虎蒙古人的经济生活。巴尔虎蒙古是个历史悠久的古老部落，最早的文字记载是公元636年成书的《隋书》和公元732年立于鄂尔浑河畔的突厥汗国毗咖可汗弟阈特勤的墓碑。公元4世纪后，巴尔虎…     

好军医张敏华

丝绸古道上的新疆维吾尔自治区疏勒县城郊,有一座南疆军区烈士陵园。近半年来,一群群身着素色服装的维吾尔族群众围着其中的一座坟墓,缓慢地转了一圈又一圈,摸了一遍又一遍,不时地抹着眼泪,哽咽着低声细语:“亲人呐,我们又来看望你了,我们想念你呀!”这座墓碑上,写着的名字是——张毓华。     

寻找理论解释现实的缺环 增强提供中国方案的意识

<正>习近平总书记在今年的哲学社会科学理论工作座谈会上发表重要讲话,要求哲学社会科学的学科建设"要按照立足中国、借鉴国外、挖掘历史、把握当代、关怀人类、面向未来的思路,着力构建中国特色哲学社会科学,在指导思想、学科体系、学术体系、话语体系等方面充分体现中国特色、中国风格、中国气派。"习近平总书记的讲话,对于中国宗教学理论研究具有极其重要的引领意义。马克思的墓碑上镌刻着一句话:"哲学家们只是用不同方式解释世界,而问题在于改变世界"。笔者觉得这对     

摩洛哥的犹太人

根据直到近代在摩洛哥麦拉(mellah)里还能听到的传说,早在耶路撒冷第一圣殿被毁前,犹太人便定居在北非的西部地区。历史要求确实可信。在今天非斯城西部的罗马古城沃罗比利斯发现了一些刻在墓碑上的希伯来文字,说明犹太人在罗马时代已在这里出现。据最先由普鲁科帕尤斯在6世纪记载的一个古老传说,土著柏柏尔人原先来自巴勒斯坦,时间大约在其国王撒鲁特(Tha-     

自我、他者与国家:福建琴江满族的认同

琴江满族是清雍正七年清廷所建福建三江口水师旗营官兵的后裔。据其家谱和墓碑的记载,他们的祖先是早年加入八旗的汉军旗人。1979年,琴江人集体要求将民族成份由汉族改为满族,同年建立了琴江满族村。本文在田野调查资料的基础上,考察并分析了汉军旗人的认同意识以及隐藏在认同意识背后的历史传说和文化渊源,并通过分析认同过程中自我、他者、国家三者之间的关系,指出了现代国家背景下少数民族认同的动态特征。