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《福建农林大学学报(哲学社会科学版)》2007,(11)
一组致力于在分子水平研究生物系统的科学家提出了一种新的综合研究技术,利用这种技术能更好地监测霍利迪交叉的动态特性,了解DNA如何进行自我修复,这将使研究家族遗传疾病治疗技术向前迈出重要一步。该研究方法由美国伊利诺斯大学首席研究员泰克吉普?哈和他的同事提出,发表在近期出版的美国《科学》杂志上。 相似文献
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丁进 《湖南大学学报(社会科学版)》2023,(5):28-35
《周礼》“大宰八法”有“官职法”,学术界从东汉郑司农之后,对“官职法”的研究几乎没有新进展。“官职法”主要包括定职能、定职名、定职称、定职掌四项内容。定职能以辨邦治,定职名以获名份,定职称以别职权,定职掌以明职责。“官职法”对应于《周礼》二十字大纲中的“分职”,与“官属法”一起,是“设官分职”的具体落实。 相似文献
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王阳 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
颛顼新说王阳将颛顼看作中原上古某一部族或部族首领、图腾、祖先、神灵的名号,亦如将炎黄二帝看作今日华人祖先一样,本来并无不妥。然而,当我们企图通过各种方法和途径去研究上古社会形态,不得不面对一堆凌乱模糊、矛盾重重的断简残篇之时,“将历史还原为神话”又“... 相似文献
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吴天明 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2004,24(2):108-115
文身应是一种开始于野蛮时代早期,而结束于文明时代的一种宗教文化现象,是原始先民成丁礼仪中的一部分.它虽有中外学术界所说的"避害"、"族徽"、"装饰"等作用,但其根本动因却十分简单:在青年男女即将繁殖后代时.以神的名义,用文身等残酷的成年礼仪,将本部族的那些病弱青年杀掉,不准他们繁殖病弱后代.从而适度控制种群规模,推动种群不断进化,确保种群长久生存.在母权制末期和父权制早期,因生产力的发展,神的地位下降,人的地位提高,为了更好地用光洁的肌肤吸引异性,女子不再文身;男子的地位越来越高,责任亦越来越大,"种"是否优良对部族干系重大,因此男子仍必须文身.进入文明时代后,青年男女成年时虽然都不再文身了,但其头饰服饰均需有明显标志,以纪念先祖,体现族属,反映传统,显示成年,这是一种"亚文身"现象,说明人类生存状况已大为改善,人种质量亦大为提高,不再需要用野蛮方式来推动人种进化了.人类的文身史,记录了人类从野蛮到文明的漫长历史. 相似文献
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牛贵琥 《山西大学学报(哲学社会科学版)》1988,(2)
1 屈原在作品里多次提到彭咸:“謇吾法夫前修兮,非世俗之所服。虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则。”“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。”——《离骚》“望三五以为像兮,指彭咸以为仪。”——《抽思》“独茕茕而南行兮,思彭咸之故也。”——《思美人》 相似文献
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杨云松 《青春男女生.妙语》2006,(8)
话说柳下惠因“坐怀不乱”的典故而出名后,孟夫子视其为“四大圣人”之一“和圣”,并刊登在《诗经》上千古流传。继而柳下惠东山再起,被皇上召回担任刑部尚书,皇上口谕:“坐怀不乱”的原则是对待不属于自己的女人,属于自己的女人就不必客气了。朝廷诏告天下树立典范,迅速掀起向柳下惠学习的热潮,把“坐怀不乱”的精神发扬光大。柳下惠曾怀抱女子夜宿过的 相似文献
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两极分化论新说 总被引:1,自引:0,他引:1
李秉濬 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》1993,(4)
社会主义者一贯重视两极分化问题。列宁说:“小生产是经常地、每日每时地、自发地和大批地产生着资本主义和资产阶级的”。旧中国的经济,小生产汪洋大海。因此,我国的社会主义者对这个问题尤为关注。社会主义革命后的一段长时期内,为了杜绝资本主义复辟、资产阶级重生,力避两极分化,因而对阶级斗争重视到天天讲、月月讲、年年讲的地步。其结果是放松 相似文献
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史双元 《江苏大学学报(高教研究版)》1987,(3)
王维是盛唐著名诗人,但有关他的生卒年至今尚无定论。《旧唐书·王维传》只载王维卒年:“乾元二年(759)七月卒”。《新唐书·王维传》云“(维)上元初卒,年六十一。”旧说拟王维生卒年为699—759年,当是取《旧唐书》所载王维卒年(759),又取《新唐书》所记王维享年六十一之说,逆推至699而成。清人赵殿成《王右丞年谱》则定王维生卒为701—761年,现今各种唐诗选本均从赵说。然考之史 相似文献
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大禹出自西羌,为古羌族部落首领,青海为大禹世袭领地。从喇家遗址可以看出这里曾是部落联盟所在地,许多传说和考古遗迹证明大禹的成长、兴盛和治水与青海有关,从而印证大禹故里在青海。 相似文献
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太平天国失败新说 总被引:1,自引:0,他引:1
秦静 《西华师范大学学报(自然科学版)》2012,(3):69-73
太平天国运动失败的原因很多,但最主要原因当是太平天国政权对儒家积极思想的背叛,是洪秀全思想中的矛盾性:他既反儒教又对儒家思想中的糟粕予以认同,他崇奉基督新教又对新教教义一知半解。这种矛盾性使太平天国始终没能建立起一个指导思想,没有在整个太平天国内部形成一种向心力。对儒家传统思想和知识分子的排斥又使太平天国处于极为孤立的境地。而曾国藩却不失时机地打出了维护儒教和传统文化的旗帜,并且用儒家思想牢牢控制军队,把道德说教与儒家功利主义有机结合起来。从本质上说,太平天国的失败是外来基督新教对中国本土儒教的失败。 相似文献
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冉晓晞 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2004,25(11):180-182
从公共选择和公共财政的角度出发 ,税收制度作为政治程序的产物 ,税收成本不仅有征税成本、纳税成本、经济成本 ,还有政治成本。税收政治成本包括立法成本和寻租成本 ,稳定的税收制度有利于控制税收政治成本。另外 ,面对征税成本过高的现实 ,在进行税制改革、征管改革时 ,不仅要注意征税成本的降低 ,更要重视征税成本向纳税成本转换的事实 ,考察这种转移的合法性、合理性以及了解纳税人的经济、心理承受能力 相似文献
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易中天 《武汉大学学报:哲学社会科学版》1993,(1)
艺术分类本身并不是目的,它的目的在于揭示艺术的本质。因此艺术类型就应该既是艺术本质的不同逻辑层面,又是艺术发展的各个历史环节。作为人对世界的一种掌握方式,艺术一方面表现为人与自然的关系,另方面又表现为自然向人的生成。因此它在其诞生时期经历了三个历史阶段,并由此形成了三种艺术类型,即:一、环境艺术,包括工艺、建筑和雕塑;二、人体艺术,包括人体装饰、舞蹈和戏剧;三、心象艺术,包括绘画、音乐和文学。它们的发生、发展、演变和转化,就构成了整个艺术世界的生动历史画面。 相似文献
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何谓“节奏”?《辞源》说:“音乐的高下缓急。”其它辞书也大致类此。至少在中国,节奏一词源出于音乐,其它地方的运用则是它的引申。本来意义上的节奏具有什么特征呢?首先所有的“高下缓急”必须是“音乐”的。——这是我们对节奏“艺术”品质的规定。其次,这些高、下、缓、急其实就是不同乐音的彼此相对和联系。——这是我们下面的抽象和展开的基本出发点。再其次,音乐是在时间过程中实现的,它的高下缓急的节奏表现便带上了浓烈的时间性。本义的被引申一般通过抽象的手段,节奏一旦被引申被抽象,我们便可作如下的表述:节奏表达的是整个事件过程中段落与段落之间的关系,是整体事物中单元与单元之间的秩 相似文献